No hay un censo étnico de alistados: en las fichas militares la mayoría figuraba como “blancos”. Las estimaciones van de unos 340.000 a 500.000 hispanos reclutados o voluntarios entre 1941 y 1945. El tramo bajo sale de recuentos posteriores de veteranos; el alto lo usan museos y resoluciones del Congreso.

Sociedad

Arranca el Mes de la Herencia Hispana: la celebración de un aporte fundamental a los Estados Unidos de América

Williams Perdomo

Según el Voces Oral History Center de la Universidad de Texas en Austin, que recoge testimonios de latinos y latinas en la Segunda Guerra Mundial, para muchos la experiencia vino acompañada de una sensación inédita de pertenencia.

El soldado raso Armando Flores, de Corpus Christi, Texas, por ejemplo, recordaba con cariño que lo reprendieron por meterse las manos en los bolsillos un día frío durante la instrucción básica. "Los soldados estadounidenses se cuadran", le dijo un teniente. "Nunca llevan las manos en los bolsillos". Años después, Flores seguía asombrado por lo que aquel momento significó para él: "¡Nadie me había llamado estadounidense antes!".

Una movilización sin precedentes de la comunidad hispana

La entrada de Estados Unidos en la guerra, tras el ataque japonés a Pearl Harbor el 7 de diciembre de 1941, desencadenó una movilización sin precedentes. De los aproximadamente 16 millones de estadounidenses que sirvieron, las estimaciones sitúan a los hispanos entre 340.000 y 500.000. De ellos, más de 53.000 eran puertorriqueños y el grueso restante, del orden de 300.000 a algo más de 400.000, eran mexicano-estadounidenses.

Muchas veces el sacrificio solía ser de toda la familia. Un caso que circula en la historiografía hispana de la guerra es el de los Sánchez, llegados de Bernalillo, Nuevo México, al sur de California: de diez hermanos, tres hermanas fueron “Rosita the Riveter” en las fábricas y cinco hermanos sirvieron. Dos fueron soldados, uno médico militar, otro Seabee del batallón de construcción de la Armada y el mayor, de 50 años, vigilante de defensa civil. A uno lo mataron en Filipinas; de otro no sabían si había sobrevivido a las Ardenas.

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Cinco países centroamericanos celebran su independencia el 15 de septiembre: esta es la historia detrás de la fecha

Williams Perdomo

A diferencia de los negros, los hispanos no fueron segregados en unidades específicas, salvo excepciones como el 65.º Regimiento de Infantería de Puerto Rico. Esa unidad, más tarde conocida como los “Boriqueneers”, apodo que se popularizó sobre todo en la Guerra de Corea, ya existía y sirvió en la Segunda Guerra Mundial.

Las estadísticas disponibles, aunque imperfectas, dibujan un panorama de contribución desproporcionada. Si los hispanos representaban aproximadamente entre el 2% y el 3% de la población estadounidense en los años 40, su presencia en las filas llegó a superar el 3% del total de efectivos. Las estimaciones de muertos hispanos en el conflicto oscilan entre 9.000 y cifras más altas, aunque la falta de registros étnicos precisos impide un recuento definitivo.

Héroes hispanos condecorados: 17 Medallas de Honor

El valor de los soldados hispanos quedó reflejado en el número de condecoraciones obtenidas. 17 hispanos recibieron la Medalla de Honor, la máxima distinción militar de Estados Unidos, por actos de heroísmo extremo en combate.

• Joe P. Martínez. Soldado raso. Attu, Alaska, 1943. Relanzó el asalto al paso nevado con BAR y granadas; murió tomando la posición. Primer hispano con Medalla de Honor en la SGM.
• Marcario García. Sargento. Grosshau, Alemania, 1944. Herido, rechazó evacuar y destruyó él solo dos nidos de ametralladora; mató a seis y capturó a cuatro.
• José M. López. Sargento. Krinkelt, Bélgica, 1944 (Ardenas). Con una ametralladora rechazó un ataque alemán; la citación le atribuye al menos 100 enemigos muertos.
• José F. Valdez. Soldado de primera. Rosenkrantz, Francia, 1945. Cubrió la retirada de su patrulla bajo el ataque de una compañía; murió a causa de las heridas recibidas.
• Manuel Pérez Jr. Paracaidista. Luzón, Filipinas, 1945. Neutralizó un búnker que detenía a su compañía y mató a 18 japoneses. Murió después por un francotirador.
• Silvestre S. Herrera. Soldado de primera. Mertzwiller, Francia, 1945. Asaltó un nido y capturó a ocho alemanes; siguió combatiendo tras perder ambos pies en un campo minado.
• Ysmael R. Villegas. Sargento. Villa Verde, Luzón, 1945. Limpió pozos de tirador uno a uno; cayó al asaltar el último.
• Rudolph B. Dávila. Sargento. Artena, Italia, 1944. Silenció tres ametralladoras alemanas. La medalla se le reconoció en 2000.
• Pedro Cano. Soldado raso. Schevenhütte, Alemania, 1944. En dos días eliminó varios nidos que frenaban a su unidad. Medalla elevada en 2014.
• Joe Gándara. Paracaidista. Amfreville, Francia, 1944 (Normandía). Destruyó tres ametralladoras y cayó herido de muerte. Medalla en 2014.
• Salvador J. Lara. Soldado de primera. Aprilia, Italia, 1944. Dirigió el asalto a varios puntos fuertes durante dos días. Medalla en 2014.
• Manuel Mendoza. Sargento. Monte Battaglia, Italia, 1944. Herido, rechazó un contraataque alemán. Sobrevivió, sirvió en Corea y murió en 2001; la medalla se le otorgó en 2014.
• Lucian Adams. Sargento de plana, 30.º de Infantería, 3.ª División. Saint-Dié, Francia, 1944. Avanzó prácticamente solo bajo fuego intenso, destruyó varios nidos de ametralladora y capturó a varios enemigos; su acción rompió la resistencia alemana en ese sector y permitió el avance de su compañía. Medalla concedida en 1945.
• David M. Gonzales. Soldado de primera, 127.º de Infantería, 32.ª División. Villa Verde, Luzón, 25 de abril de 1945. Un obús enterró a varios compañeros; bajo fuego los desenterró y murió al intentar sacar a otro. Medalla póstuma.
• Alejandro R. Rentería Ruiz. Soldado de primera, 165.º de Infantería, 27.ª División. Okinawa, 28 de abril de 1945. Su compañía quedó clavada ante un pillbox; se acercó, le falló el fusil, lo reparó bajo fuego, entró y mató a los 12 ocupantes. Sobrevivió.
• Cleto L. Rodríguez. Soldado raso, 148.º de Infantería, 37.ª División. Estación de Paco, Manila, 9 de febrero de 1945. Con John N. Reese Jr. asaltó la defensa japonesa de la estación; entre ambos se les atribuyen más de 80 enemigos muertos. Rodríguez sobrevivió; Reese cayó. Medalla en 1945.
• Harold Gonsalves. Soldado de primera, Cuerpo de Marines, 15.º de Marines, 6.ª División. Okinawa, 15 de abril de 1945. En un avance de artillería, se lanzó sobre una granada japonesa para salvar a su sección. Medalla póstuma.

Muchas de estas condecoraciones llegaron décadas después del conflicto, fruto de una revisión ordenada por el Congreso que identificó casos de heroísmo ignorado. El reconocimiento tardío no borra el hecho de que los hispanos obtuvieron la mayor proporción de Medallas de Honor por habitante entre todas las minorías del país durante la guerra.

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Herencia hispana: pese a los desafíos, el poder de la comunidad sigue creciendo

Israel Duro

Las mujeres hispanas y la IISGM

Muchas mujeres hispanas se incorporaron al esfuerzo bélico aunque en sus comunidades no era habitual que una hija o esposa saliera sola de casa y recorriera el país. Su español e inglés las volvió especialmente útiles: cifraban mensajes, operaban comunicaciones e interpretaban.

Otras atendieron heridos como enfermeras del Cuerpo de Enfermeras del Ejército, un cuerpo distinto de las unidades auxiliares, o como voluntarias de la Cruz Roja. También se alistaron en los cuerpos femeninos creados en la guerra: las Women’s Army Auxiliary Corps (WAAC) del Ejército, convertidas en 1943 en Women’s Army Corps (WAC); las WAVES de la Armada; y la Reserva Femenina de los Marines.

Según Voces, con 19 años María Sally Salazar, de Laredo, Texas, usó el acta de nacimiento de su hermana para alcanzar la edad mínima de 21 e ingresar en el Women’s Army Corps. Destinada a Nueva Guinea y después a Filipinas, pasó año y medio en la jungla, en la oficina del cirujano general y, cuando hacía falta, atendiendo heridos.

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Orlando Salazar y Karina Yapor participarán en el Foro Latino Tour

Williams Perdomo

El frente interior: el Programa Bracero y la economía de guerra

Mientras cientos de miles de hispanos luchaban en Europa y el Pacífico, la economía estadounidense afrontaba una escasez crítica de mano de obra. En agosto de 1942 Washington y México firmaron el Acuerdo de Trabajo Agrícola Mexicano, origen del Programa Bracero. Entre 1942 y 1945 entraron de forma legal unos 170.000 a 220.000 trabajadores agrícolas mexicanos; en los ferrocarriles se contrataron decenas de miles más, en torno a 80.000 en los años de guerra.

Los braceros sostuvieron cosechas y vías del llamado “Arsenal de la Democracia”. Su experiencia, sin embargo, estuvo marcada por vivienda precaria, discriminación, salarios bajos y, en la frontera, fumigaciones con DDT. En el campo se usó con frecuencia “el cortito”, una azada de mango corto que obligaba a trabajar encorvado y dejó lesiones de columna en muchos jornaleros, un daño que se arrastró a lo largo de todo el programa, vigente hasta 1964.

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Carlos Dominguez

Discriminación y primeras batallas por los derechos civiles

A pesar de su servicio, los veteranos hispanos regresaron a un país que muchas veces les negaba igualdad de trato. Muchos se enfrentaron a la segregación en escuelas, restaurantes y cines, especialmente en el suroeste. En Texas, por ejemplo, los hispanos eran clasificados oficialmente como “blancos” pero sufrían discriminación de facto en todos los ámbitos de la vida pública.

Esta contradicción entre el sacrificio en el frente y la marginación en casa alimentó un incipiente movimiento por los derechos civiles. Organizaciones como la Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos (LULAC) y el Foro Americano GI multiplicaron su activismo en la posguerra, denunciando la violencia policial, la segregación escolar y la exclusión política. Casos emblemáticos, como el del soldado Félix Longoria, cuyo funeral fue rechazado por una funeraria de Texas en 1949, pusieron en evidencia los problemas de un sistema que pedía lealtad en la guerra pero negaba dignidad en la paz.

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• Carlos III (Madrid, 1716-1788) fue rey de España durante la Guerra de Independencia de Estados Unidos. Durante su reinado, España prestó ayuda financiera y logística a los rebeldes de las Trece Colonias y, desde 1779, intervino abiertamente en la guerra contra Gran Bretaña.
• Pedro Pablo Abarca de Bolea y Ximénez de Urrea, conde de Aranda (Siétamo, Huesca, 1719-Épila, Zaragoza, 1798), militar, diplomático, político y empresario, firmó en 1776, como embajador español en París, la libranza de dos millones de libras tornesas destinadas por España y Francia para auxiliar a las colonias inglesas de América. Ese mismo año participó en una reunión con Benjamin Franklin para valorar la ayuda española en la guerra.
• Luis de Córdova y Córdova (Sevilla, 1706-San Fernando, Cádiz, 1796), marino y capitán general de la Armada, estuvo al mando de la flota hispanofrancesa que intentó invadir el sur de Inglaterra en 1779. En 1780 capturó un convoy británico de 55 buques con armas, tropas, 80.000 mosquetes y más de un millón de libras esterlinas destinados a reforzar al ejército británico en las Trece Colonias.
• Bernardo de Gálvez, conde de Gálvez (Macharaviaya, Málaga, 1746-Tacubaya, México, 1786), teniente general y virrey de Nueva España, conquistó en 1779 los puestos británicos del Misisipi y, en 1780, tomó Mobile, operaciones que consolidaron el dominio español sobre el valle del Mississippi y el golfo de México.
• José de Gálvez y Gallardo, marqués de la Sonora (Macharaviaya, Málaga, 1720-Aranjuez, Madrid, 1787), abogado, consejero de Indias, secretario de Estado y del Despacho de Indias y gobernador del Consejo de Indias. La Real Academia de la Historia lo incluye entre los protagonistas de la participación española en la independencia estadounidense.
• Diego María de Gardoqui y Arriquíbar (Bilbao, 1735-Turín, 1798), hombre de negocios, hacendista ilustrado y diplomático, envió en 1775 los primeros mosquetes, pistolas y suministros a los rebeldes y, por encargo de Carlos III, organizó posteriormente el transporte de fondos, mantas, fusiles, botas y telas para las Trece Colonias.

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Williams Perdomo

• Juan de Miralles Trayllon (Petrel, Alicante, 1713-Morristown, Nueva Jersey, 1780), comerciante y negociante, figura entre los protagonistas seleccionados por la Real Academia de la Historia por su participación en el apoyo español a la independencia estadounidense.
• José Moñino y Redondo, conde de Floridablanca (Murcia, 1728-Sevilla, 1808), estadista, político y jurista, es uno de los protagonistas destacados por la Real Academia de la Historia en este proceso histórico.
• Juan Francisco de Saavedra y Sangronis (Sevilla, 1746-1819), militar, diplomático y político, entregó en Cuba 2.500.000 pesos a los aliados franceses para ayudar a los rebeldes norteamericanos en 1781.
• Luis de Unzaga y Amézaga, conocido como Le Conciliateur (Málaga, 1717-1793), capitán general de La Habana, primer capitán general de Venezuela, teniente general y gobernador de Luisiana, figura también entre los protagonistas de la participación española recogidos por la Real Academia de la Historia.

A lo largo de su historia, EEUU ha enfrentado desafíos que en su momento parecieron existenciales. Sin embargo, en cada ocasión ha encontrado la forma de reconstruirse.

Desde la Guerra Civil, que en el siglo XIX amenazó con dividir permanentemente el país, hasta la Gran Depresión de los años 30 del s. XX, pasando por los atentados del 11 de septiembre de 2001, la crisis financiera de 2008 y la pandemia de covid en 2020, EEUU ha demostrado una notable capacidad para superar sus peores crisis y, en muchos casos, salir fortalecido.

La Guerra Civil, el 'nuevo nacimiento' de Estados Unidos

La guerra civil estadounidense, que se extendió entre 1861 y 1865, fue la contienda más sangrienta de la historia del país. Las estimaciones de víctimas mortales oscilan entre las 620.000 y las 750.000, según la revisión demográfica del historiador J. David Hacker.

El conflicto puso en riesgo la supervivencia misma de de EEUU, devastó gran parte del Sur y terminó con la victoria de la Unión, que preservó la integridad nacional, abolió la esclavitud y abrió el camino hacia la consolidación industrial del país.

Estados Unidos salió de la guerra profundamente transformado. La Unión se impuso militarmente y evitó la partición permanente del país, mientras que la Proclamación de Emancipación y, después, la Decimotercera Enmienda abolieron legalmente la esclavitud. La guerra también abrió paso a una reorganización política y económica de largo alcance.

El historiador James McPherson, ganador del Premio Pulitzer por su obra Battle Cry of Freedom ("Grito de batalla de la libertad"), ha sido uno de los autores que mejor ha explicado el significado profundo de la Guerra Civil. En su interpretación, el conflicto no solo preservó la Unión, sino que también produjo un "nuevo nacimiento de libertad" al transformar una república descentralizada en un Estado nacional más centralizado, al abolir la esclavitud y al sentar las bases institucionales y políticas de la nación actual.

De la peor crisis al mayor auge económico de la historia

El colapso económico de 1929 marcó el inicio de la Gran Depresión, el período más oscuro de la economía estadounidense en el siglo XX. Según datos oficiales del Bureau of Labor Statistics (BLS), el desempleo alcanzó un pico devastador del 24,9% en 1933. En términos reales, esto significaba que casi uno de cada cuatro trabajadores estadounidenses estaba sin empleo.

La caída de la producción industrial, el desplome de los precios agrícolas y la expansión de la pobreza generaron imágenes icónicas de la crisis, como los campamentos de personas sin hogar conocidos como Hoovervilles y las largas colas para recibir pan.

En su discurso de aceptación como candidato demócrata en 1932, Franklin D. Roosevelt (FDR) prometió aplicar un "New Deal" para el pueblo estadounidense. Tras asumir la presidencia en marzo de 1933, puso en marcha un ambicioso programa de recuperación económica.

Durante sus primeros cien días, Roosevelt consiguió que el Congreso aprobara un amplio paquete de leyes de emergencia. Declaró un feriado bancario para detener las corridas a los bancos y creó numerosas agencias federales conocidas como las agencias alfabéticas.

Entre las más importantes estaban la Administración de Ajuste Agrícola (AAA), que trató de estabilizar los precios agrícolas y sostener a las granjas; el Cuerpo Civil de Conservación (CCC), que empleó a jóvenes en proyectos de conservación; la Autoridad del Valle de Tennessee (TVA), que generó empleo y electrificó amplias zonas rurales del sur; la Administración Federal de Ayuda de Emergencia (FERA) y la Administración de Progreso de Obras (WPA), que ofrecieron ayuda y empleo masivo en obras públicas y proyectos culturales; y la Administración Nacional de Recuperación (NRA), que intentó ordenar la competencia industrial mediante códigos que afectaban precios, salarios y producción.

Aunque no logró terminar completamente con el desempleo —que aún rondaba el 14% en 1940— el New Deal generó empleo, estabilizó la economía y estableció un nuevo rol más activo del Gobierno en la vida de los ciudadanos.

El arsenal que sacó a EEUU de la Depresión

La verdadera salida de la Depresión llegó con el esfuerzo bélico durante la Segunda Guerra Mundial. La movilización industrial convirtió a Estados Unidos en lo que FDR llamó "el arsenal de la democracia".

Entre 1939 y 1945, la economía estadounidense experimentó una expansión excepcional impulsada por la guerra: el PIB nominal pasó de $93.400 millones en 1939 a $228.000 millones en 1945, mientras el desempleo cayó de 14,6% en 1940 a 1,9% en 1943 y alcanzó 1,2% en 1944. Estos datos muestran hasta qué punto la movilización bélica transformó la producción y absorbió la mano de obra en Estados Unidos.

En 1945, Estados Unidos llegó a representar cerca del 50% del PIB mundial, consolidándose como la principal potencia económica global con diferencia.

Tras el 11-S: reconstrucción y fortificación de EEUU

Tras los atentados del 11 de septiembre de 2001, que dejaron casi 3.000 muertos y marcaron profundamente la conciencia nacional, Estados Unidos respondió con determinación bajo el mandato de George W. Bush. El país reconstruyó el World Trade Center (WTC), hoy el One World Trade Center, el edificio más alto del hemisferio occidental, como símbolo de resiliencia.

Además, Estados Unidos fortaleció de manera significativa su aparato de seguridad nacional. En 2002 se creó el Departamento de Seguridad Nacional (DHS) mediante la Homeland Security Act, la mayor reorganización del Gobierno federal desde la Segunda Guerra Mundial. Previamente, la USA Patriot Act (Ley Patriota) fue aprobada por el Congreso y firmada por el presidente George W. Bush el 26 de octubre de 2001, ampliando de forma notable las facultades de vigilancia y persecución antiterrorista.

Posteriormente, en 2004 se creó la Dirección Nacional de Inteligencia (DNI), como parte de una profunda reforma que buscó mejorar la coordinación entre agencias como la CIA, el FBI y la NSA.

La Gran Recesión de 2008: respuesta ante el colapso financiero

La crisis financiera de 2008, provocada por el estallido de la burbuja inmobiliaria y las prácticas irresponsables en el sector hipotecario subprime, generó la peor recesión en Estados Unidos desde la Gran Depresión. Entre 2008 y 2010 se perdieron más de 8,7 millones de empleos, la tasa de desempleo alcanzó el 10 % y millones de familias perdieron sus hogares por ejecuciones hipotecarias.

Ante el colapso, el Gobierno respondió con medidas sin precedentes: el rescate bancario Programa de Alivio de Activos Problemáticos (TARP) de $700.000 millones destinado a evitar la quiebra de los principales bancos y estabilizar el sistema financiero. Posteriormente se redujo a $475 mil millones. En 2009, el presidente Barack Obama impulsó la Ley Americana de Recuperación y Reinversión (ARRA), un masivo paquete de estímulo fiscal de $831.000 millones que incluyó recortes de impuestos, inversión en infraestructura y ayudas directas a los estados y ciudadanos.

Paralelamente, la Reserva Federal (Fed) aplicó una política monetaria extraordinaria: bajó los tipos de interés prácticamente a cero y lanzó varias rondas de Flexibilización Cuantitativa (QE), comprando billones de dólares en bonos para inyectar liquidez al mercado.

Aunque estas medidas fueron altamente controvertidas, lograron evitar un colapso total del sistema financiero y sentaron las bases para una recuperación gradual de la economía estadounidense.

El TARP fue duramente criticado tanto por republicanos como por sectores progresistas, que lo veían como un rescate injusto a los bancos responsables de la crisis con dinero de los contribuyentes, fomentando el "riesgo moral". El paquete de estímulo ARRA fue fuertemente cuestionado por los republicanos y economistas liberales, quienes lo consideraban excesivamente caro y lleno de gastos políticos ineficientes. Por su parte, la QE generó rechazo especialmente entre economistas conservadores, libertarios y de la Escuela Austriaca, que argumentaban que crear billones de dólares distorsionaba los mercados, castigaba a los ahorradores y aumentaba la desigualdad al beneficiar principalmente a los dueños de activos financieros.

La pandemia de covid: el colapso más brusco y su rápida recuperación

La pandemia de covid provocó en 2020 el colapso económico más rápido de la historia moderna de Estados Unidos. En solo dos meses, se perdieron más de 22,4 millones de empleos no agrícolas, según la BLS, lo que representó una caída del 15% del empleo total. Este desplome fue impulsado principalmente por los confinamientos obligatorios y restricciones gubernamentales que paralizaron sectores clave como el ocio, la hospitalidad y el comercio.

A pesar de la magnitud de la crisis, la economía estadounidense demostró su extraordinaria resiliencia. Gracias a una respuesta de emergencia que incluyó paquetes de estímulo por más de $5 billones, el apoyo de la Reserva Federal y, especialmente, la innovación y adaptación del sector privado, se logró una recuperación en forma de V—es decir, una caída brusca seguida de un rebote rápido y vigoroso—, una de las más veloces entre las naciones desarrolladas del G7 y G10.

La primera Administración Trump jugó un rol clave con iniciativas como Operation Warp Speed, que aceleró el desarrollo de vacunas mediante alianzas eficientes con el sector privado, evitando la burocracia excesiva. Las empresas estadounidenses pivotaron rápidamente, impulsando el comercio electrónico, el trabajo remoto y la reconversión productiva, lo que resaltó la fortaleza del capitalismo de libre mercado frente a las limitaciones de la planificación estatal.

Tras la pandemia, la economía de Estados Unidos se recuperó gracias al carácter innovador de su pueblo y al sistema de libre empresa, más allá de los excesos estatales.

El derecho inalienable a emprender y competir permitió que corporaciones privadas asumieran desafíos colosales, transformando una vasta geografía dispersa en la infraestructura logística y tecnológica más avanzada de la historia humana.

Estas son cinco corporaciones clave que marcaron de forma irreversible el desarrollo y la prosperidad del país:

1. Union Pacific Railroad (1862)

La expansión hacia el indómito Oeste americano requería algo más que carretas y audacia; necesitaba una arteria de acero que uniera una nación geográficamente fragmentada. Fundada en 1862 bajo la legislación federal que promovía el desarrollo de infraestructuras críticas, Union Pacific Railroad asumió la monumental tarea de construir el tramo oriental del primer ferrocarril transcontinental de la nación.

El proyecto representó el triunfo de la ingeniería civil y de la inversión privada sobre las barreras de la naturaleza.

El momento culminante de su historia llegó en 1869 en Promontory Summit, Utah, donde las vías de Union Pacific se encontraron con las de Central Pacific Railroad en la célebre ceremonia del Golden Spike (el Clavo de Oro).

Este logro conectó por primera vez de forma continua las costas del Atlántico y el Pacífico. La hazaña redujo drásticamente el tiempo de viaje de meses a días, abaratando el transporte de bienes esenciales y propiciando un flujo migratorio masivo que aceleró la integración territorial de la Unión.

En la actualidad, la compañía opera una de las redes de mercancías más extensas de Norteamérica, transportando productos agrícolas, automóviles, sustancias químicas y materiales industriales a través del centro y oeste del país.

Aunque incorpora tecnologías de vanguardia para la gestión de flotas y locomotoras de alta eficiencia energética, la firma preserva su patrimonio histórico mediante la restauración de locomotoras a vapor, un recordatorio constante de su papel central en la cadena de suministro nacional.

Union Pacific Railroad.Dominio público.

2. US Steel (1901)

A comienzos del siglo XX, el vertiginoso crecimiento de las ciudades norteamericanas exigía un material capaz de soportar la arquitectura del futuro. En 1901, un consorcio de titanes financieros liderado por JP Morgan y el magnate Andrew Carnegie unificó las principales acerías del país para fundar United States Steel Corporation.

Esta megacorporación se convirtió inmediatamente en un hito financiero global al ser la primera empresa del mundo valorada en más de 1.000 millones de dólares.

El valor estratégico de la compañía resultó indispensable para la consolidación de los centros urbanos y el poder militar de los Estados Unidos.

De sus plantas siderúrgicas salió el acero empleado para levantar los rascacielos de Nueva York y Chicago, los puentes colgantes que unieron costas intransitables, las flotas navales que combatieron en las guerras mundiales y la infraestructura de las redes ferroviarias nacionales. US Steel se convirtió así en el símbolo indiscutible del auge industrial norteamericano.

A pesar de afrontar una feroz competencia internacional y la necesidad de modernizar sus plantas en las últimas décadas, la empresa sigue siendo un pilar de la seguridad industrial del país.

Recientemente, la firma ha invertido en instalaciones de hornos eléctricos de arco para complementar sus operaciones tradicionales de carbón, atrayendo un intenso escrutinio político y regulatorio ante ofertas de adquisición extranjeras que han vuelto a poner de relieve el valor estratégico de la producción nacional de acero para la soberanía económica de los Estados Unidos.

US Steel.Dominio público.

3. Ford Motor Company (1903)

A principios del siglo pasado, el transporte individual seguía siendo un lujo prohibitivo reservado a las élites económicas. Esta realidad cambió drásticamente en 1903 cuando Henry Ford fundó Ford Motor Company en Dearborn, Michigan.

La gran genialidad de la compañía residió en el diseño de vehículos y en una reconfiguración absoluta del modelo de producción industrial que transformaría la economía mundial para siempre.

Ford introdujo y popularizó la línea de montaje móvil a gran escala, un método de manufactura que optimizó los tiempos de fabricación y redujo los costos a niveles sin precedentes. Gracias a este sistema de producción en masa, el célebre Ford Model T pasó a ser un bien de consumo accesible para el ciudadano promedio de clase media.

Este fenómeno democratizó la movilidad individual, impulsó la creación de la red de autopistas del país y alteró para siempre el diseño urbanístico de las ciudades norteamericanas.

A lo largo de los años, la marca mantuvo su preeminencia en el mercado a través de productos icónicos como las camionetas F-Series (el vehículo más vendido de Estados Unidos por décadas) y el Ford Mustang.

En la actualidad, la empresa combina el fortalecimiento de sus motores de combustión tradicionales con una agresiva transición hacia la movilidad eléctrica, desarrollando modelos como la camioneta F-150 Lightning para competir en el nuevo escenario automotriz sin perder su esencia manufacturera.

Ford Motor Company.Dominio público.

4. IBM (1911)

Mucho antes de que Internet conectara los hogares de todo el planeta, la economía moderna ya requería sistemas complejos para procesar grandes volúmenes de información empresarial.

International Business Machines (IBM), corporación fundada en 1911, asumió el liderazgo de la naciente industria informática mediante el desarrollo de tabuladoras, tarjetas perforadas y, posteriormente, los primeros sistemas de cómputo a gran escala que automatizaron los flujos de trabajo corporativos.

Durante la segunda mitad del siglo XX, las computadoras centrales o mainframes de IBM sirvieron como el motor tecnológico detrás del sistema bancario global, las redes de telecomunicaciones, los registros de las administraciones públicas y las operaciones logísticas de las mayores empresas del país.

El Gigante Azul proveyó, además, la infraestructura computacional crítica que permitió a la NASA gestionar los cálculos matemáticos del programa espacial Apolo, asegurando el éxito de la llegada del hombre a la Luna.

Frente al advenimiento de la computación personal en los años ochenta y noventa, IBM reconfiguró con éxito su modelo de negocio, abandonando progresivamente la fabricación de ordenadores personales para concentrarse en el software empresarial, la consultoría de alta gama y las plataformas de nube híbrida.

En el entorno contemporáneo, la corporación canaliza sus laboratorios de investigación hacia la inteligencia artificial y el desarrollo de la computación cuántica, sirviendo de puente histórico entre la vieja industria pesada y la economía del conocimiento.

IBM.Dominio público.

5. Apple (1976)

El nacimiento de la era digital y la consolidación de Silicon Valley como el epicentro global de la innovación privada no pueden entenderse sin la irrupción de Apple.

Fundada en 1976 en un garaje de California, la empresa desafió las convenciones del sector tecnológico al enfocar el desarrollo de la informática desde una perspectiva centrada en el diseño intuitivo, la privacidad del usuario y la integración vertical entre componentes físicos y lógicos.

La compañía revolucionó el mercado de consumo global mediante el lanzamiento de productos que definieron sus respectivas industrias, tales como la computadora Macintosh, el iPod y, fundamentalmente, el iPhone en 2007.

Este último dispositivo inauguró la era de la telefonía inteligente moderna y dio origen a la economía de las aplicaciones digitales, transformando radicalmente la forma en que miles de millones de personas trabajan, se comunican, realizan transacciones comerciales y consumen entretenimiento en su vida diaria.

Con sede en el Apple Park de Cupertino, la corporación ha expandido su influencia mediante el diseño de sus propios microprocesadores (Apple Silicon), reduciendo significativamente su dependencia de proveedores extranjeros y consolidando la soberanía tecnológica de la nación.

Al expandir su modelo hacia los servicios digitales y la inteligencia artificial, Apple representa la culminación del capitalismo de innovación norteamericano, manteniendo una de las capitalizaciones de mercado más altas del planeta.

Apple, Inc.Dominio público.

Así, Estados Unidos ha ondeado con orgullo hasta 27 banderas a lo largo de su historia. En realidad, 29, si se toman en cuenta la enseña bajo la que las 13 colonias iniciaron la Guerra de la Independencia y la confederada, que pudo haber sido la nacional de haberse impuesto este bando en la Guerra civil.

El significado de la bandera de EEUU: estrellas, rayas y colores

El 4 de junio de 1777, el Segundo Congreso Continental (Continental Congress) aprobó la primera Resolución de la Bandera (Flag Resolution). En ella, se adoptaron oficialmente las “Barras y Estrellas” como bandera nacional:

“Se resolvió que la bandera de los Estados Unidos tenga 13 franjas alternas rojas y blancas, que la Unión consista en 13 estrellas blancas sobre un campo azul que represente una nueva constelación”.

A pesar que el Congreso no justificó el porqué de la elección de los colores ni los elementos característicos de la enseña, el que fuera secretario de la Institución, Charles Thompson, dejó un resumen detallado que incluye los significados detrás de los colores que representan desde entonces a los Estados Unidos:

“Los colores de las franjas horizontales son los usados en la bandera de los Estados Unidos de América; el blanco significa pureza e inocencia, el rojo, fortaleza y valor, y el azul, el color del jefe (la banda ancha sobre las franjas) significa vigilancia, perseverancia y justicia.”

La Primera bandera oficial de EEUU 1775: 'la gran bandera de la Unión'

Gran bandera de la UniónVOZ

La primera bandera oficial –puesto que EEUU aún no existía como tal, sino el ejército de las 13 colonias rebeldes– consistía en trece franjas rojas y blancas y la bandera del Reino Unido en la esquina superior izquierda. Se trata del mismo diseño base que la bandera de la Compañía Británica de las Indias Orientales, que ondeó de 1701 a 1801. La diferencia estriba en el número de franjas, puesto que la enseña de la Compañía tenía entre nueve y trece franjas rojas y blancas. El Ejército Continental ondeó la bandera hasta 1777.

1777: Betsy Ross

La bandera de 1777 o Betsy RossVOZ

La bandera aprobada por el Congreso incluía 13 estrellas, que fueron dispuestas en círculo. La historia popular dice que fue Elizabeth Griscom, conocida como Betsy Ross, una fabricante de banderas de Filadelfia, quien cosió la primera bandera oficial en junio de 1776.

De acuerdo con la leyenda, George Washington, Robert Morris y George Ross llegaron a la casa de Ross para discutir el diseño de una bandera nacional. El original tenía estrellas de seis puntas, pero ella sugirió una estrella de cinco puntas y les hizo una demostración sobre la velocidad a la que podía cortarlas. Asombrados, le asignaron el honor de ser la primera persona en coser la bandera.

1794: 15 estrellas y 15 franjas; Vermont y Kentucky se integran en la Unión

Bandera de 1794VOZ

En 1794 se promulgó la segunda Ley de Bandera, en la que se sumaban dos franjas y dos estrellas por la unión de Vermont y Kentucky. La bandera se mantuvo en uso hasta 1818 a pesar de la adhesión de otros cinco estados (Tennessee, Ohio, Luisiana, Indiana, Misisipi) antes de esa fecha.

1818: 20 estrellas y vuelven las 13 franjas

1818: 20 estrellas y vuelven las 13 franjasVOZ

En 1818 se estableció la norma de añadir una estrella por cada nuevo territorio y se fijó en 13 el número de franjas en la bandera. Apenas si ondeó durante un año, puesto en 1819 fue sustituida.

1819: se suma Illinois

Bandera de 1919VOZ

1820: llegan Alabama, Maine

Bandera de 1820 con Alabama, MaineVOZ

1822: Misuri

Bandera de 1822 tras la adhesión de MisuriVOZ

1836: Arkansas

Bandera de 1936, con ArkansasVOZ

1837: Míchigan

Bandera de 1837 con MíchiganVOZ

1845: Florida

Bandera de 1845 con FloridaVOZ

1846: Texas

Bandera 1846 con TexasVOZ

1847: Iowa

Bandera con IowaVOZ

1848: Wisconsin

Bandera de EEUU 1848VOZ

1851: California

Bandera de 1851 con CaliforniaVOZ

1858: Minnesota

Bandera de 1858 con MinnesotaVOZ

1859: Oregón

bandera de 1859 con OregónVOZ

1861: Kansas

Bandera de 1861 con KansasVOZ

1863: Virginia Occidental

Bandera con Virginia Occidental (1863)VOZ

1865: Nevada

Bandera 1865 con NevadaVOZ

1867: Nebraska

Bandera de 1867 con NebraskaVOZ

1877: Colorado

Bandera de 1877 tras la incorporación de ColoradoVOZ

1890: Idaho, Montana, Dakota del Norte, Dakota del Sur y Washington

Bandera de 1890 tras la entrada de Idaho, Montana, Dakota del Norte, Dakota del Sur, y WashingtonVOZ

1891: Wyoming

Bandera 1891VOZ

1896: Utah

Bandera de 1896 con UtahVOZ

1908: Oklahoma, primera estrella del siglo XX

Primera bandera del siglo XX con OklahomaVOZ

1912: Arizona y Nuevo México

Arizona y Nuevo México, en la bandera de 1912VOZ

1959: Alaska

Bandera de 1959 con AlaskaVOZ

1960: Hawái cierra la lista... por ahora

Bandera de EEUU desde 1960 tras la entrada de HawáiVOZ

Bandera confederadaVOZ

¿Por qué no el 2 de julio?

El Congreso Continental votó la ruptura oficial con Gran Bretaña un 2 de julio de 1776, no el 4. La moción la había presentado semanas antes el delegado virginiano Richard Henry Lee, y fue esa votación —no la fecha que hoy se celebra— la que selló legalmente la independencia de los Estados Unidos de América. El 4 de julio solo se adoptó el texto ya redactado de la Declaración, el documento que debía anunciar al mundo lo que ya se había decidido dos días antes. La fecha quedó fijada en la memoria colectiva porque fue la que se imprimió en el encabezado del documento, pues esa misma noche se ordenó su impresión, y las primeras copias distribuidas por las colonias llevaban el 4 de julio arriba, no el 2. La votación interna, en cambio, no dejó ningún papel que la gente pudiera leer o celebrar, quedando cómo un paso procedimental sin mayor sustancia. El presidente John Adams estaba tan convencido de que el 2 de julio pasaría a la historia que durante años se negó a felicitar a nadie en la fecha equivocada.

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Un borrador que hablaba de la esclavitud

El borrador original de Thomas Jefferson incluía un párrafo que condenaba la esclavitud y acusaba directamente al rey Jorge III de imponerla sobre las colonias, una aseveración que, para la época, aún levantaba controversia. Delegados de Georgia y Carolina del Sur, cuyas economías dependían del trabajo esclavo, exigieron que el pasaje se eliminara antes de someter el texto a votación. El Congreso accedió, y la Declaración de Independencia terminó proclamando que todos los hombres son creados iguales sin mencionar la institución que contradecía esa idea en la mitad de las colonias que la firmaban.

La firma masiva llegó después

El 4 de julio de 1776 no hubo una firma masiva de los 56 delegados, como el imaginario popular cree. Ese día sólo firmó John Hancock, presidente del Congreso, cuya rúbrica descomunal encabeza el documento. El resto de los delegados fue firmando en las semanas siguientes, y la ceremonia formal con la mayoría de las firmas ocurrió recién el 2 de agosto de 1776, casi un mes después de la fecha que hoy figura en los libros de texto.

Así nació uno de los símbolos más emblemáticos de EEUU

El Tío Sam, quizás el símbolo con el que más se relaciona a Estados Unidos en todo el planeta, nació de un malentendido con sacos de carne. Samuel Wilson, un empacador de Troy, Nueva York, se encargaba de abastecer al Ejército estadounidense durante la guerra de 1812 y marcaba los barriles con las siglas "U.S." Los soldados empezaron a bromear con que esas iniciales significaban "Uncle Sam", en referencia al propio Wilson, y la broma terminó convertida en la personificación oficial del país más de un siglo después.

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La burla que se convirtió en orgullo patriótico

Yankee Doodle, la melodía que hoy suena en desfiles y actos patrios, empezó como una burla británica contra los estadounidenses. Oficiales ingleses la cantaban antes de la guerra para ridiculizar a los soldados coloniales, a quienes describían como rústicos, descuidados y poco sofisticados con la palabra doodle, que en la época significaba tonto o simplón. Los propios estadounidenses adoptaron la tonada durante la guerra de independencia y la convirtieron en un himno de orgullo, invirtiendo el insulto original.

La melodía que se prestó

Tampoco la música de The Star-Spangled Banner es enteramente estadounidense. La melodía pertenecía originalmente a To Anacreon in Heaven, canción de un club de caballeros bebedores de Londres dedicado al poeta griego Anacreonte. Francis Scott Key escribió la letra en 1814 tras ver resistir la bandera sobre el fuerte McHenry, pero le puso su poema a una tonada inglesa que ya circulaba décadas antes en las tabernas de ambos lados del Atlántico.

El 4 de Julio también se celebra en otras latitudes

Aunque se asocia de manera total a EEUU, en realidad la fecha no le pertenece exclusivamente al país y, de hecho, se celebra en otras latitudes. Filipinas conmemora ese día su Día de la República, en referencia al reconocimiento formal de su independencia por parte de Washington en 1946, y Ruanda observa el Día de la Liberación, que marca el fin del genocidio de 1994. Es decir, tres países y tres historias completamente distintas que conviven en el mismo día del calendario.

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Un símbolo de la libertad

La Liberty Bell, la campana de la libertad que hoy se exhibe en Filadelfia como uno de los símbolos más reconocidos de la independencia estadounidense, tampoco repica el 4 de Julio como suele retratarse en las películas. La campana original colgó durante décadas en la torre de la Casa de la Independencia, el edificio donde se debatió y firmó la Declaración, y con el tiempo se convirtió en emblema de la lucha por la libertad, en parte por una inscripción bíblica fundida en su borde que proclama la liberación de todos los habitantes de la tierra. Pero desde 1846 no puede usarse como una campana normal, ya que una grieta que se fue agravando con los años la dejó fuera de servicio, y hoy se conserva rajada y en silencio dentro de un pabellón de vidrio, convertida en pieza de museo antes que en instrumento. Cada 4 de Julio, en lugar de hacerla sonar, un grupo de descendientes de los firmantes de la Declaración la golpea suavemente trece veces con un mazo de madera —una por cada una de las trece colonias originales— en un gesto simbólico más que funcional. Y la primera lectura pública de la Declaración tampoco ocurrió el día de su adopción: fue el 8 de julio de 1776, cuatro días después, en el patio de ese mismo edificio.

A diferencia de la Revolución Francesa, la Americana legó una estructura que sobrevive y que convierte a Estados Unidos en una esperanza para un Occidente cada vez más decadente —donde, precisamente, naciones como Francia, extremadamente secularizadas, juegan un papel decisivo en esa decadencia.

En gran parte, la diferencia de la Revolución Americana con la Francesa tiene que ver con el resguardo de la tradición. Esta es la columna vertebral de cualquier actitud conservadora. Y es precisamente la clave del éxito del proyecto de los Padres Fundadores: la libertad nace de las instituciones heredadas.

Pero esa no es solo una diferencia que la Americana tiene con la Revolución Francesa. En gran parte, el ánimo rupturista y progresista también determinó las revoluciones latinoamericanas. Como bien cuenta Carlos Rangel en su imprescindible obra Del buen salvaje al buen revolucionario, la lucha independentista de la región fue alimentada por un furibundo espíritu antiespañol.

En cuanto a la Revolución Americana, los colonos no pretendían crear un hombre nuevo. En cambio, insistían en que el motor que impulsaba sus anhelos era la necesidad de defender los derechos tradicionales de los propios ingleses.

Edmund Burke, al elogiar la Revolución Americana —aun siendo crítico—, decía que la independencia de Estados Unidos defendía un orden heredado. Según se extrae de Burke, la Revolución Americana fue, en muchos sentidos, una revolución conservadora: mantuvo el common law; respetó la propiedad privada; cuidó las iglesias, la vida local y evitó destruir la estructura social legada por los británicos. No hubo, en Estados Unidos, un equivalente al terror francés o al tratado de guerra a muerte blandido por Bolívar contra los españoles.

En Del buen salvaje al buen revolucionario, Rangel arguye que la hostilidad a la tradición española fue decisiva para engendrar una espiral de caos en las nacientes naciones latinoamericanas que aún hoy las aqueja. Antes de la Independencia, los países de Suramérica eran España. Disfrutaban su legado, su historia, su tradición y sus instituciones. Pero el afán de construir algo nuevo, rompiendo con lo anterior, devino en décadas de inestabilidad para muchas de las jóvenes naciones.

En ese sentido, si algo podemos aprender de la Revolución Americana, sobre todo amén del aprecio por nuestros países de origen, es el valor de la tradición y la importancia de resguardar lo que nos precede para legarlo a lo que nos sucede.

Desde una sensibilidad conservadora, es claro que América Latina no necesita, como aún proponen algunos políticos progresistas, inventarse otra vez. En cambio, debe reconciliarse con aquello que le dio continuidad histórica: su tradición jurídica, la familia, la iglesia, las asociaciones civiles, la propiedad privada y una rica cultura política que nos enseña a limitar el poder en vez de personalizarlo.

La gran lección de la Revolución Americana no es hacer la revolución, sino comprender que las transformaciones más duraderas suelen implicar preservar y pulir un orden heredado, en vez de apostar a su plena sustitución.

Sin embargo, entre las líneas de ese texto fundacional hay un detalle que suele pasar desapercibido. La Declaración menciona a Dios en cuatro oportunidades, mientras que la Constitución, redactada apenas once años después por muchos de los mismos protagonistas, no lo hace.

Lejos de ser un detalle anecdótico, las referencias a Dios formaban parte del corazón del argumento revolucionario. Para entender por qué aparecen en la Declaración y por qué no están presentes en la Constitución, es necesario explorar la naturaleza de cada documento.

​Un texto para justificar una revolución

En junio de 1776, el Segundo Congreso Continental encomendó a un comité de cinco delegados redactar una declaración que explicara por qué las trece colonias rompían definitivamente con Gran Bretaña. El grupo estaba integrado por Thomas Jefferson, John Adams, Benjamin Franklin, Roger Sherman y Robert Livingston, aunque fue Jefferson quien escribió el primer borrador en una habitación alquilada en el centro de Filadelfia.

Antes de llegar al pleno del Congreso, el texto fue revisado por Adams y Franklin. Más tarde, los delegados introdujeron nuevos cambios antes de aprobarlo el 4 de julio de 1776.

Por la propia naturaleza del documento, la Declaración de Independencia fue una apología de la revolución, una explicación de los fundamentos que llevaron a las trece colonias a separarse de la corona británica. No fue diseñada como un programa de gobierno. Se construyó como un argumento para convencer tanto a los habitantes de las colonias como a las potencias extranjeras de que la revolución contra el rey Jorge III era legítima.

Las cuatro referencias a Dios presentes en la Declaración de Independencia

En ese contexto, las referencias a Dios desempeñaron un papel central para fortalecer el argumento moral. Cuatro referencias, cada una de ellas con un propósito.

La primera aparece en el párrafo inicial, cuando el texto invoca "las leyes de la naturaleza y del Dios de la naturaleza", para afirmar que los pueblos pueden disolver los vínculos políticos que los unen a otro Estado.

La segunda es probablemente la más conocida, el pasaje más difundido del documento. El texto sostiene que todos los hombres son creados iguales y están "dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables".

Las otras dos referencias fueron incorporadas por el propio Congreso Continental. Antes de concluir el documento, los delegados apelan al "Juez Supremo del mundo”, como testigo de la rectitud de sus intenciones y, finalmente, expresan su "firme confianza en la protección de la Divina Providencia".

¿Qué significan las referencias a Dios?

Las referencias combinan elementos deístas, como las primeras dos, con algunas referencias más cristianas, que suponen un Dios activo y que interviene en el transcurso de la Historia. Esto aparece particularmente en la referencia a la divina providencia, que supone la creencia de que Dios guía, protege y orienta el destino de los hombres y de las naciones.

Brenda Hafera, subdirectora e investigadora asociada del Centro Simon de Estudios Americanos en la Heritage Foundation, habló con VOZ sobre la naturaleza de la Declaración de Independencia.

Según explicó, los fundadores fueron principalmente influidos por la tradición del derecho natural, la Ilustración escocesa, la filosofía antigua y el cristianismo.

“El Gran Despertar se extendió por Estados Unidos en las décadas de 1730 y 1740; la obra más citada por la generación fundadora fue la Biblia, y entre el 70% y el 80% de los colonos estadounidenses asistían a los servicios religiosos de manera regular”, agregó, citando el libro We Still Hold These Truths: Rediscovering Our Principles, Reclaiming Our Future, de Matthew Spalding.

Respecto del Gran Despertar, fue un movimiento de renovación religiosa que transformó la vida espiritual de las colonias décadas antes de la independencia.

Hafera señaló que el documento apela tanto "a la razón como a la revelación, a la naturaleza y al Dios de la naturaleza". Para la generación fundadora, sostuvo, esas tradiciones no eran incompatibles, sino complementarias.

“Dotados por su creador”

Sobre el famoso pasaje de la Declaración, Hafera subrayó que, para la época, el concepto era revolucionario.

Hasta entonces, muchas monarquías europeas entendían que los derechos dependían, en última instancia, de la autoridad del soberano. Los autores de la Declaración invirtieron esa lógica: los derechos existían antes que cualquier gobierno porque pertenecían a la propia naturaleza humana. Por lo tanto, si esos derechos habían sido otorgados por Dios, ningún rey ni Parlamento podía avasallarlos.

“El Gobierno reconoce, más que otorga, los derechos inalienables y tiene poderes limitados y enumerados. Esa comprensión es un reflejo de lo que significa ser humano y exige un sistema de Gobierno que respete la dignidad humana y propicie el florecimiento humano”, señaló Hafera.

“Al afirmar que los derechos humanos les fueron otorgados por su Creador, el Congreso Continental les confirió una legitimidad sin igual en la historia. Lo que Dios ha dado al hombre no se disfruta a merced de ningún monarca ni Gobierno. La libertad es el derecho inalienable de nacimiento de todos”, escribió al respecto el abogado e historiador Anthony J. Minna, en un artículo publicado en el portal Journal of American Revolution.

¿Por qué la Constitución no menciona a Dios?

La ausencia de referencias similares en la Constitución suele sorprender, pero responde a una razón sencilla: ambos documentos perseguían objetivos completamente distintos.

Una de las metáforas más famosas al respecto fue popularizada por Abraham Lincoln. En diciembre de 1860 comparó a la Declaración de Independencia con una "manzana de oro" y a la Constitución con un "marco de plata". Para Lincoln, el principio de que todos los hombres son creados iguales era el verdadero corazón del proyecto estadounidense; la Constitución, en cambio, era el instrumento diseñado para proteger y preservar ese ideal. En sus propias palabras, el marco fue hecho para la manzana, no la manzana para el marco.

En esta misma línea, Hafera subrayó que “la Declaración establece los principios de Estados Unidos, y la Constitución protege esos principios a través de mecanismos prácticos”.

“Todos los hombres son hombres y no bestias”

Más de 250 años después, aquellas cuatro referencias a Dios siguen despertando interpretaciones y debates. Para Hafera, su importancia radica en que expresan la convicción de que existen verdades fundamentales e inmutables sobre la naturaleza humana: "Son una indicación de que hay un orden en el universo". Esa idea, sostuvo, fue el punto de partida sobre el que los Fundadores construyeron su concepción de la libertad, los derechos y el autogobierno.

Esa visión fue resumida años después por el presidente John Adams, quien escribió la siguiente reflexión sobre el concepto de igualdad en la Declaración:

“En realidad significa poco más que el hecho de que todos somos de la misma especie: creados por el mismo Dios; dotados de mentes y cuerpos iguales en esencia; y que todos tenemos la misma razón, las mismas pasiones, los mismos afectos y los mismos apetitos. Todos los hombres son hombres y no bestias. Todos los hombres y no ángeles”.

Pero yo me quiero fijar aquí en otro asunto: en el carácter singular de los Estados Unidos de América. Hay naciones que hunden sus raíces en la Historia, otras que responden de manera evidente a elementos tales como la geografía, la etnia, la lengua, la religión… Son naciones, por así decir, orgánicas. No es el caso de los Estados Unidos, una nación cuya particularidad vio con su habitual perspicacia Chesterton, quien en su libro Lo que vi en América, publicado en 1922, escribía: “Estados Unidos es la única nación del mundo fundada sobre un credo. Ese credo se expone con lucidez dogmática e incluso teológica en la Declaración de Independencia”. Si esto no se entiende, no se pueden comprender los Estados Unidos, que para bien y para mal no son una nación como tantas otras, sino que han nacido de una idea y no conciben condicionantes ni límites para la expansión de esa idea.

Así se entiende aquella célebre anécdota protagonizada por Benjamin Franklin cuando, al abandonar la Convención Constitucional en 1787, Elizabeth Willing Powell le preguntó: "Bueno, doctor Franklin, ¿qué tenemos, una república o una monarquía?", y él respondió con una frase que ha pasado a la Historia: "Una república, si pueden conservarla". Una contestación que pone de relieve que los Estados Unidos no son como las otras naciones, sino que en realidad son un experimento político continuado en el tiempo. Una nación, pues, que requiere una cierta tensión permanente, un esfuerzo sin fin, conscientes ya sus propios padres fundadores de que relajarse y darla por sentada conlleva un gran riesgo.

De ahí también que los Estados Unidos hayan concebido, desde sus primeros pasos, su expansión como algo natural y legítimo. En última instancia, los Estados Unidos se han concebido a sí mismos como un proyecto abierto al que podían sumarse territorios y pueblos. Es el destino manifiesto de una República que, por otro lado, va a vivir también la tensión y las contradicciones entre su dinámica expansionista y su rechazo a un imperialismo que considerará uno de los vicios de aquella vieja Europa que los peregrinos del Mayflower abandonaron por considerarla definitivamente perdida.

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Esa tensión entre lo que se ha calificado como expansionismo y aislacionismo va a recorrer la historia de los Estados Unidos. Con matices, pues por ejemplo el aislacionismo nunca ha sido significativo cuando se trata de la posición de los Estados Unidos en el continente americano: la Doctrina Monroe, actualizada ahora como Doctrina Donroe en el marco del Hemisferio Occidental, ha sido siempre ampliamente mayoritaria. Otra cuestión son las intervenciones allende los mares, algo que costó mucho más y que no se normalizó hasta la participación de los Estados Unidos en las dos guerras mundiales del siglo XX (aunque ya en fecha tan temprana como 1805 los Marines estadounidenses se desplegaron en Libia en la guerra contra los piratas berberiscos), un paso que en ambas ocasiones se dio cuando el conflicto ya llevaba tiempo en marcha y en medio de fuertes resistencias. Derramar sangre americana en conflictos lejanos y cuyo impacto directo en la vida de los Estados Unidos, protegido por dos océanos, no es tan evidente, siempre encontró oposición, en muchas ocasiones no tan marginal.

Sin embargo, la suerte estaba echada. Se puede discutir si ya desde 1776, pero sin duda alguna desde 1865. El camino que iba a tomar la nueva nación durante sus primeras décadas de existencia permitía albergar cierta incertidumbre. De hecho, incluso el término nación, en su sentido moderno, habría sido rechazado por muchos estadounidenses de aquellos primeros tiempos, con un débil Gobierno federal y una lealtad a cada uno de los estados que era prioritaria para muchos. ¿Confederación o República Federal? En la Guerra entre el Norte y el Sur se dilucidaba el futuro de la esclavitud en América del Norte, por supuesto, pero en realidad lo que estaba en juego era la configuración institucional de los Estados Unidos. Sólo así se entiende, por ejemplo, que sudistas contrarios a la esclavitud combatieran en las filas confederadas. El resultado de la guerra dio lugar a, este vez sí, lo que iba a ser una nación que se concibe unitariamente como tal (aunque sin eliminar el enorme peso de los estados y no sin verse sometida a profundos desgarros, como atestiguan la punitiva Reconstrucción del Sur o la pervivencia de las leyes Jim Crow hasta los años 60 del siglo pasado). En cualquier caso, Lincoln se ganó a pulso un puesto a la par de Washington como padre de la patria y dio forma a una nación unida y dispuesta a extender cada vez más sus ideas fundacionales.

Esta expansión se vio facilitada, resulta obvio, por el enorme poderío industrial y económico con que unos Estados Unidos continentales, capaces de unir sus dos costas y de explotar sus ingentes recursos, emergieron durante la llamada Gilded Age del último tercio del siglo XIX. Luego vino la decisiva intervención estadounidense en las dos guerras mundiales; el intento, en gran medida fallido, de Wilson por reconfigurar Europa y la Guerra Fría con el bloque comunista, que se saldó con el colapso de la URSS y sus satélites. Fue el momento del optimismo y de las grandes expectativas… que se quebraron trágicamente con los atentados del 11 de septiembre de 2001. Desde entonces el liderazgo mundial estadounidense, lejos de ser indiscutido, ha tenido que afrontar retos crecientes: desde el yihadismo hasta la emergencia de China, pasando por la Rusia de Putin o el Irán de los ayatolás. Pero quizás el mayor reto sea, como siempre ocurre, interior. Probablemente sea éste el momento, en sus 250 años de historia, en el que son más los estadounidenses que ya no creen en aquel credo del que hablaba Chesterton. Una república, si pueden conservarla, dijo Franklin; el gran reto de los Estados Unidos hoy, como de cualquier proyecto político que no puede confiar ni en la inercia ni en la fuerza de lo orgánico, es contar con el suficiente número de estadounidenses dispuestos a luchar y sacrificarse por aquellas ideas que hacen de esta nación un experimento único.

En el centenario de la independencia estadounidense, en 1876, el presidente Ulysses S. Grant exhortó a la juventud estadounidense a "aferrarse a la Biblia como el ancla de vuestras libertades; grabad sus preceptos en vuestros corazones y ponedlos en práctica en vuestras vidas. A la influencia de este Libro le debemos todo el progreso alcanzado en la verdadera civilización, y en él debemos buscar nuestra guía para el futuro".

Con motivo del 150.º aniversario de la independencia, en 1926, el presidente Calvin Coolidge destacó "el milagro del nacimiento de una nueva nación", que, según él, provenía de "las convicciones de una gran masa de personas independientes, amantes de la libertad y temerosas de Dios".

Por ello, afirmó: "No es más que natural que el primer párrafo de la Declaración de Independencia comience con una referencia al Dios de la Naturaleza y concluya, en los párrafos finales, con un llamamiento al Juez Supremo del mundo y una afirmación de firme confianza en la Divina Providencia. Dadas estas fuentes y este trasfondo, no es de extrañar que Samuel Adams pudiera decir: «El pueblo parece reconocer esta resolución como si fuera un decreto promulgado desde el cielo".

En el 200.º aniversario de la independencia, en 1976, el presidente Gerald Ford dijo que los primeros colonos trajeron "la Biblia y el Comentario de Blackstone a través del Atlántico entre sus pocas y preciadas posesiones y establecieron sus propios Gobiernos en una costa extraña y hostil. Las familias estadounidenses… llevaron consigo por las rutas terrestres los principios de igualdad y los derechos otorgados por Dios de la Declaración de Independencia".

En 1935, el presidente Franklin D. Roosevelt destacó la influencia de la Biblia en la fundación de Estados Unidos, 400 años después de que se imprimiera en inglés la primera Biblia producida en serie.

"En los días fundacionales de la República, la influencia determinante que la Biblia ejerció sobre los padres de la nación es claramente evidente. Para el presidente George Washington, la Biblia contenía los preceptos morales seguros y ciertos que constituían la base de su actuación", afirmó Roosevelt. El presidente Thomas Jefferson "recurrió a la Biblia como fuente de su pensamiento y razonamiento más elevados. … Sostenía que la Biblia contenía el sistema ético más noble que el mundo haya conocido. Su propia recopilación de pasajes seleccionados de este libro, conocida como la 'Biblia de Jefferson', da testimonio de la profunda reverencia que le profesaba".

Casi 50 años después, el presidente Ronald Reagan también dijo: "De las muchas influencias que han convertido a los Estados Unidos de América en una nación y un pueblo singulares, ninguna puede considerarse más fundamental y duradera que la Biblia. Las profundas creencias religiosas derivadas del Antiguo y el Nuevo Testamento de la Biblia inspiraron a muchos de los primeros colonos de nuestro país, proporcionándoles la fuerza, el carácter, las convicciones y la fe necesarios para soportar grandes penurias y peligros en esta tierra nueva y agreste. Estas creencias compartidas contribuyeron a forjar un sentido de propósito común entre las colonias, muy dispersas entre sí: un sentido de comunidad que sentó las bases del espíritu de nación que se desarrollaría en décadas posteriores".

"La Biblia y sus enseñanzas contribuyeron a sentar las bases de la firme creencia de los Padres Fundadores en los derechos inalienables del individuo, derechos que ellos consideraban implícitos en las enseñanzas bíblicas sobre el valor y la dignidad inherentes a cada persona".

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En tiempos de guerra, los presidentes se hicieron eco de sentimientos similares.

Tras ganar la Guerra México-Estadounidense, el presidente Zachary Taylor dijo que la Biblia "es el mejor de los libros y ojalá estuviera en manos de todo el mundo. Es indispensable para la seguridad y la permanencia de nuestras instituciones; un gobierno libre no puede existir sin religión ni moral, y no puede haber moral sin religión, ni religión sin la Biblia".

Durante la Guerra Civil y en respuesta a haber recibido una Biblia de los "leales ciudadanos de color de Baltimore", el presidente Abraham Lincoln escribió: "En cuanto a este gran libro, solo tengo que decir que es el mejor regalo que Dios ha dado al hombre. Todo el bien que el Salvador dio al mundo se transmitió a través de este libro. Sin él, no podríamos distinguir el bien del mal. Todo lo más deseable para el bienestar del hombre, tanto en esta vida como en la venidera, se encuentra reflejado en él".

Los padres fundadores también defendían que la Biblia debía enseñarse en las escuelas públicas y que seguir sus enseñanzas es necesario para mantener una sociedad libre.

Taylor deseaba que la Biblia "se pusiera en manos de los jóvenes" y que todos los estadounidenses fueran "educados bajo la influencia de ese Libro Sagrado", haciendo hincapié en que la Biblia "es el mejor libro de texto del mundo".

© Just The News

Un cowboy conmemorando las rutas ganaderas en TexasAFP

Los cowboys norteamericanos son la extensión natural tras el descubrimiento del Nuevo Mundo del clásico vaquero español, aquel que cuidaba al ganado en las extensas llanuras de Extremadura o en las marismas de Andalucía, dos de las regiones que fueron cuna de conquistadores. La colonización de América trasladó su figura a las praderas que abarcan desde México hasta el suroeste estadounidense.

De hecho, cuando hablamos del sombrero de cowboy nos referimos al conocido como ‘Ten Gallon Hat’, una prenda cuyo nombre realmente no se refiere a la unidad de medida marcada por el galón, sino que su origen procede del otro lado del océano.

Existen dos versiones para el origen etimológico de este término. Por un lado, los historiadores apuntan a la deformación de la expresión española “tan galán”, que alaba la elegancia del portador del sombrero (“¡Te ves tan galán con ese sombrero!”). Por otro lado, algo menos poético, algunos lingüistas apuntan a que el término galón recoge otra de las acepciones del diccionario de la Real Academia Española: “Cinta estrecha de tejido fuerte que se emplea como adorno en una prenda de vestir”. Es decir, las trenzas que en ocasiones adornaban estos sombreros. Sea como sea, es evidente que cualquiera de los dos significados tiene un mismo origen: el idioma español.

La cultura hispana, alma y corazón de los Estados Unidos de América

Los vaqueros-cowboys no son más que una pequeña huella dentro del amplísimo legado español en los Estados Unidos desde su origen y nacimiento. De hecho, más allá del vaquero-cowboy, es icónica la figura del vaquero-gunslinger (pistolero), aquel que luchaba contra los indios nativos americanos en el Salvaje Oeste. También es español. Hablamos en esta ocasión de los Dragones de Cuera, soldados de élite que patrullaban las fronteras de la Nueva España: “fueron militares que llevaban chalecos de siete capas para defenderse de las flechas de, sobre todo, apaches y comanches, ya que con el resto de tribus, pese a sus más y sus menos, los españoles firmaron acuerdos de paz y económicos”, explica Marcelino Lominchar, profesor de Historia y autor del libro Historias de la historia de España.

Lominchar recuerda cómo hace cinco siglos un nutrido grupo de españoles atravesó California, Florida, Nuevo México, Alabama, Luisiana, Nebraska, Montana, Utah, Arkansas, Tennessee, Oklahoma, Misuri y hasta la mismísima Alaska en una travesía que dejó una huella imborrable. De este viaje surgieron los nombres de Los Ángeles, Santa Elena, San Diego, San Francisco, Santa Fe, Santa Mónica y un amplio listado de lugares emblemáticos fundados por el imperio español.

Calle Avilés en San Agustín (Florida). La primera calle de Estados UnidosCordon Press

Esta imagen pertenece a la primera calle de los Estados Unidos de América. Se trata de la Calle Avilés, en San Agustín (Florida), que es la ciudad más antigua del país y que fue fundada por Pedro Menéndez de Avilés, un militar y marino español que en 1565 reconquistó la Florida y fundó esta emblemática ciudad. Junto a él, figuras como la de Junípero Sierra, Juan Ortíz, Cabeza de Vaca o Bernardo de Gálvez, un héroe nacional estadounidense por su ayuda contra los ingleses cuyo retrato luce hoy día en el Capitolio.

Ceremonia de homenaje a Bernardo de Gálvez en Washington.TIM SLOAN / AFP

Para hacernos una idea de la magnitud de la herencia española, recuerda el profesor Marcelino Lominchar que “Florida se vendió a EEUU en 1820, por lo cual aún le falta siglo y medio para estar el mismo tiempo bajo soberanía estadounidense que española. De los casi 10 millones de km2 de EEUU, uno estuvo bajo soberanía inglesa y 5,5 bajo soberanía española, siendo el resto tierra sin colonizar”.

Florida se vendió a EEUU en 1820, por lo cual aún le falta siglo y medio para estar el mismo tiempo bajo soberanía estadounidense que española. Del mestizaje de razas de caballos españoles viene la palabra ‘mustang’ para referirse a los caballos salvajes que deambulaban por las llanuras de Norteamérica y que luego domesticaron sioux, arapahoe o cheyenes.Marcelino Lominchar, historiador

Del mismo modo, añade el profesor, “los españoles fueron los primeros en navegar el Mississippi, los primeros blancos en ver el Cañón del Colorado y Monument Valley y los primeros en cruzar las Rocosas y el desierto de Mojave. Hasta en Alaska hay un lugar llamado Quitatayarock (‘quítate de allá’), llamado así para que un galeón español no colisionara.

Para certificar esta huella, qué mejor que las palabras del presidente Thomas Jefferson, quien dijo que “la historia de Estados Unidos se escribe en español”. En España, por su parte, se le atribuye al poeta Federico García Lorca la frase “el español que no ha estado en América no sabe lo qué es España”.

Dos naciones que van de la mano desde hace más de 500 años. Feliz mes de la herencia hispana. Y de las raíces españolas.

El 15 de septiembre de 1821, en la ciudad de Guatemala, se firmó el Acta de Independencia de Centroamérica, redactada por José Cecilio del Valle y aprobada por representantes de diversos sectores políticos, eclesiásticos y académicos.

A diferencia de otros movimientos en América, la independencia fue pacífica, fruto de negociaciones y consensos políticos más que de enfrentamientos armados.

Tras la independencia, las provincias enfrentaron debates sobre su futuro político. Algunas se unieron brevemente al Imperio Mexicano, mientras que luego crearon las Provincias Unidas de Centroamérica, antecesoras de los actuales Estados soberanos.

“En 1822 se reunieron diversos cabildos abiertos para votar la anexión. Así, Guatemala, Nicaragua, El Salvador, Honduras y Costa Rica se incorporaron al imperio mexicano. Pero en 1823 cayó el imperio, se impuso el proyecto republicano, y se formó en Centroamérica una confederación de estados-provincia, independiente tanto de España como de México”, explica el Museo Histórico Nacional de Argentina.

Durante estas celebraciones patrias, como la de México, también se llevan a cabo en Estados Unidos gracias a la participación de la comunidad inmigrante, que llena las calles de ciudades como Los Ángeles o Chicago con desfiles, música en vivo y distintos eventos para rendir homenaje a su cultura y tradiciones.

El inicio del Mes de la Herencia Hispana

Desde este 15 de septiembre al 15 de octubre el país celebra el Mes de la Herencia Hispana. Una festividad para exaltar los logros, aportes y contribuciones de la comunidad hispana a Estados Unidos. Además, es una conmemoración que recuerda el legado imborrable de España en América.

Se trata de una tradición que se celebra desde hace al menos 56 años. Su origen se remonta a 1968, cuando George W. Brown, un miembro de la Cámara de Representantes, propuso por primera vez que el país reconociera formalmente las contribuciones hispanas mediante una ley que autorizaría al presidente a proclamar cada año la Semana Nacional de la Herencia Hispana, alrededor de los días 15 y 16 de septiembre.

La iniciativa de Brown fue respaldada por los congresistas hispanoamericanos Edward R. Roybal y Henry B. Gonzales y otros diecisiete legisladores, sumando un total de 13 demócratas y 6 republicanos. En ese sentido, según recuerda National Geographic, el presidente Lyndon Johnson, que fue profesor en una pequeña escuela hispana, firmó la resolución y ese mismo día emitió la primera proclamación de la Semana Nacional de la Herencia Hispana.

"Dos décadas más tarde, en 1988, el presidente Ronald Reagan propuso extender la celebración a un periodo de 30 días, del 15 de septiembre al 15 de octubre de cada año. De esta manera se consolidó el Mes de la Herencia Hispana que se celebra actualmente", reseñó la revista especializada.

Sociedad

Arranca el Mes de la Herencia Hispana: el legado imborrable de España

Williams Perdomo

El amuleto de protección adelanta la presencia de los seguidores de Jesús al norte de los Alpes unos 50 años respecto a los hallazgos más antiguos hallados hasta la fecha. Los investigadores apuntan, además, que el texto contenido en el rollo de plata es peculiar porque está escrito íntegramente en latín -en ese momento lo habitual era griego o hebreo- y no incluye referencias a otras religiones, ni al judaísmo ni a dioses paganos, algo frecuente en esa época.

Tecnología de última generación para descifrar el contenido

El amuleto fue descubierto en 2018 durante unas excavaciones en un yacimiento con cientos de tumbas de la época romana en la ciudad. Se encuentra en una zona que formaba parte de Nida, una ciudad fronteriza romana que acabó siendo abandonada. Según el comunicado del museo, la tumba donde se encontró el pergamino de plata también contenía otros objetos, como un incensario y una jarra de arcilla.

Fueron necesarias varias semanas para descifrarse debido a su deteriorado estado. Los arqueólogos tuvieron que "desenrollar digitalmente" la lámina de plata, que llevaba enrollada alrededor de 1.800 años.

Gracias a la tomografía computarizada y a equipos tecnológicos de última generación, el texto pudo ser finalmente descifrado en mayo. Posteriormente se requirió también de un largo periodo para el proceso de traducción.

(¡Santo, santo, santo! ¡En el nombre de Jesucristo, Hijo de Dios! El Señor del mundo resiste lo mejor que puede todos los ataques(?)/contratiempos(?). El Dios(?) concede la entrada al bienestar. Este medio de salvación(?) protege a la persona que se somete a la voluntad del Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ya que todas las rodillas se doblan ante Jesucristo: las celestiales, las terrenales y las subterráneas, y toda lengua confiesa (a Jesucristo).

Conexión con San Pablo

La referencia a San Tito, uno de los primeros misioneros y discípulo del Apóstol San Pablo, también es poco habitual. La conexión con San Pablo se ve reforzada por las últimas líneas del texto, que son "una cita casi literal del llamado himno a Cristo de Pablo en su carta a los Filipenses", según los investigadores.

Según los investigadores, "El portador del amuleto de plata era claramente un cristiano devoto", algo "absolutamente extraordinario" para la época y el lugar. No obstante, la presencia del objeto en Alemania "no significa necesariamente que hubiera allí una gran comunidad cristiana, ya que tales amuletos son fácilmente transportables", apuntó Gideon Bohak, del Departamento de Filosofía Judía y Talmud de la Universidad de Tel Aviv al Times Of Israel.

Y es que antes de la llegada de los españoles, no había un paraíso como intenta vender la izquierda radical. Lo que había era un mosaico de sociedades locales en distintos grados de desarrollo tecnológico, casi siempre con relaciones de enfrentamiento y de subordinación. Además, de una cultura que podía llegar a la barbarie con sacrificios humanos para dioses paganos.

Lo que había en ese momento, resaltó Vélez, era algunos imperios que se fueron sucediendo en el tiempo cuando llegaban los españoles. Los dos principales serían el Imperio Mexica, lo que hoy es México, y el Tahuantinsuyo o el Imperio Inca, que estaban asentados en la explotación de otras etnias o de otras naciones étnicas.

"América carecía de una idea total. Aquí hay que empezar por afirmar que en efecto fue un descubrimiento; es decir, que aquellas tierras se insertan en una teoría de la esfera, eso es lo que verifica el hecho de un descubrimiento, porque contactos entre humanos los ha habido siempre. Pero hay que inscribirlos en una teoría global, nunca mejor dicho por la idea de globo", explicó Vélez.

Esta situación, indica Vélez, generó un choque entre ambas culturas. Esto debido a que los españoles se encontraron un mundo con religiones de dioses zoomorfos, con sacrificios humanos, con antropofagia en algunos de los casos, con poligamia y con infanticidios en otros sitios.

"Lo digo por lo que dicen las crónicas del Perú, los tinajones llenos de niños disecados que encontraron en algunos casos, en fin, una realidad incompatible en muchos aspectos con la visión que tienen los españoles del siglo XV y XVI".

En ese sentido, Vélez explicó que la leyenda negra surgió en el contexto de las rivalidades políticas y económicas entre España y otras potencias europeas, especialmente durante los siglos XVI y XVII. Muchos de los relatos negativos fueron propagados por los enemigos de España, como Inglaterra y los Países Bajos, que buscaban desacreditar a la monarquía española.

Contrario a lo que se promueve, el Imperio Español promovió el avance y la prosperidad de sus virreinatos -España nunca los trató como colonia en comparación con otros imperios en el mundo-. Una demostración de este impulso es que durante ciertas épocas del Imperio español, algunas regiones de Hispanoamérica experimentaron un desarrollo notable, a menudo en aspectos económicos y culturales que, en algunos casos, superaban a los de Madrid y otras ciudades españolas. De igual manera llegó el orden.

"Lo que está claro es que lo que se construye es una especie de monumento jurídico, que son las leyes de Indias, donde se trata de atender todos los problemas peculiares y particulares de un territorio tan grande, pero con una especie de sustrato común a ambos lados", indicó.

Recordó que la Constitución española reconocía a los españoles de ambos hemisferios:

"Cuando se dice lo de ambos hemisferios, va referido a la Constitución de Cádiz, que es donde se levanta el acta de la nación española, la nación política. No es que no existiera España anteriormente, ni que no fuera una nación, era una nación de otra índole, una nación, si queremos llamarla de algún modo prerrevolucionaria".

De igual manera, aseveró que lo que se intentó, de algún modo, fue exportar el modelo peninsular a aquellas tierras. Detalló que si se observan las ciudades que han conservado más o menos su tipología clásica, se encuentra con muchas similitudes.

No se trata de crear una leyenda rosa. Vélez reconoció que hubo errores por parte del Imperio Español durante el tiempo de la conquista. Insistió en que ni fue un mundo oscuro y tenebroso ni fue un Edén, pensamientos que tildó de "infantiles".

"Creo que ir a las fuentes y cotejarlas las fuentes e ir a documentos originales. Ahí se pueden encontrar razones solventes para defender la totalidad o la generalidad de la acción hispana. Porque no solamente era española, enseguida los nacidos en América fueron los que desarrollaron aquellas que no fueron en absoluto colonias. Eran ciudades, con unas instituciones y un aspecto similar", señaló Vélez.

"Se calcula que 40.000 sacrificios rituales al año se practicaban en el imperio mexica"

Ignacio Bracht, historiador y periodista.

Similar fue la posición del historiador y periodista Ignacio Bracht, quien destacó que el común denominador entre los que promovían la Leyenda Negra en el pasado y quienes lo hacen en el presente es el odio que tienen hacia España.

"La Leyenda Negra fue una maquinaria de propaganda que sin duda surgió efecto y que España hasta hace no muchos años había asumido con culpa. Lo que sucede es que también en España, lo vemos hasta el presente, hay fuerzas que son endofóbicas; es decir, odian a España. Hago clara referencia, por ejemplo, a los separatistas, que odian ese concepto de la hispanidad. La hispanidad es ese proceso único en la historia de la humanidad que fue el mestizaje cultural y de sangre que dio una cosmovisión común de un lado y del otro lado del Atlántico", explicó Bracht.

El periodista también resaltó la huella de España en América y enfatizó que la llegada de los españoles llevó al otro lado del Atlántico una cultura, una religión y una lengua que une a millones de personas en todo el mundo.

"Legaron, entre otras cosas, el cristianismo y una lengua, que no anuló a las lenguas aborígenes. Actualmente se siguen hablando en muchos países, el aimara, el quechua o el guaraní. Pero la lengua en común que nos unificó y que nos hace parte de una misma cosmovisión, porque la lengua es el alma de una nación, fue el español. Es una lengua que se hablaba desde Alaska hasta la Patagonia y que hoy sigue siendo un elemento unificador, hablado por más de 600 millones de personas en el mundo. De hecho, en el propio Estados Unidos, es hablado como segunda lengua", mencionó Bracht.

En ese sentido, Bracht indicó que esos elementos hicieron que ese imperio, durante 300 años, prácticamente sin grandes guarniciones militares y sin grandes ejércitos, conviviera en paz, casi sin sobresaltos. Y que en toda esa estructura jurídico-política y cultural se mezclaran las razas.

"Esa asimilación de uno y otro lado del Atlántico, entre la potencia conquistadora y la infinidad de pueblos que fueron conquistados y evangelizados en la fe cristiana, nos llevan a la conclusión de que no fue un imperio que avasalló. Fue un imperio que expandió una fe: la cristiana. También consumó ese hecho magnífico que fue el mestizaje cultural y de sangre que nos dan una identidad, una cosmovisión y una lengua en común a esto que llamamos hispanidad".

Bracht sostuvo que en la actualidad la Leyenda Negra es impulsada por la izquierda y "empiezan a reclamar como pueblos originarios las tierras ancestrales. En realidad hay un objetivo político claramente ahí detrás debido a que no reconocen el Estado-Nación. Estamos hablando de los sectores radicalizados que tampoco reconocen los símbolos nacionales. Y uno ve claramente que esto es una orquestación política".

Se refirió directamente a la presidente electa de México, Claudia Sheinbaum, quien aseguró que el Imperio Español debe pedir perdón a los pueblos indígenas por la conquista:

"Ella en realidad tendría que pedirle perdón, si se autopercibe mexica, a todos los pueblos que al momento de llegar los españoles, al momento de llegar Cortés a lo que hoy es México, el territorio Mexica era un territorio muy acotado en Mesoamérica, pero un pueblo muy aguerrido, muy expansivo y que tenía subyugado a una cantidad de pueblos. En esas culturas tenían dioses antropomórficos, practicaban el sacrificio ritual y el canibalismo. Esto es lo que desmonta toda la leyenda negra, ¿Cómo puede uno suponer que Hernán Cortés con 400 españoles tome Tenochtitlan, un imperio o un territorio habitado por 2 millones de mexicas?. Cuando Hernán Cortés toma Tenochtitlan va en alianza con los distintos pueblos mesoamericanos que ven a Cortés como la posibilidad de terminar con ese juzgamiento que sufrían a costa del imperio mexica".

"Entonces, la conquista de México en realidad no la hacen los españoles. La hacen los propios pueblos mexicanos, encabezados por un grupo de españoles y que además llevando la fe del cristianismo se termina con los sacrificios rituales. Se calcula que 40.000 sacrificios rituales al año se practicaban en el imperio mexica", agregó.

Finalmente, Ignacio Bracht aseguró que la manera de hacer frente a las pretensiones de la izquierda de acabar con el legado de España en América y romper con los lazos históricos que unen a ambos hemisferios es justamente resaltando la cultura, los valores y las tradiciones que une a España con Hispanoamérica.

"Ese es el gran valor que tiene la hispanidad y que debemos reafirmarnos en ella. Defenderla. Porque es lo que nos identifica como lo que somos".

"Después de examinar cientos de huesos y de documentos, se puede afirmar que Cristóbal Colón era judío", explicó RTVE que muestra los hallazgos de la investigación en un documental titulado Colón ADN, su verdadero origen. Junto a esto, se especula que fue converso o que mantenía su religión oculta hebrea oculta en público.

De acuerdo con la información, el descubridor de América no era genovés ni italiano, que es la principal hipótesis de su nacimiento apoyada por la mayoría de los historiadores y la Real Academia de la Historia de España. José Antonio Lorente sostiene que Colón era judío del mediterráneo español, que abarcaba de la costa del Levante hasta la isla de Sicilia:

"El ADN indica que Cristóbal Colón tuvo un origen mediterráneo en el Mediterráneo occidental. Claro, ¿Qué ocurre? Que si en Génova no había judíos en el siglo XV, las probabilidades de que sea de ahí son mínimas. Tampoco había una gran presencia judía en el resto de la península itálica, con lo cual lo dejaríamos muy tenue. No existen teorías sólidas ni indicios claros de que Cristóbal Colón pudiera ser francés. ¿Qué nos quedaría?, el arco mediterráneo español. Las Islas Baleares y Sicilia. Pero Sicilia también sería extraño, porque si no Cristóbal Colón habría escrito con algunos rasgos italianos o del idioma siciliano, con lo cual lo más probable es que su origen esté en el arco mediterráneo español o en las Islas Baleares, que en aquella época pertenecían a la Corona de Aragón'".

Se trata de la misma investigación que confirmó que los restos enterrados en la Catedral de Sevilla son los de Cristóbal Colón. La investigación aporta una conclusión definitiva a otro de los mayores enigmas de la historia y arroja luz sobre el pasado de este personaje histórico. El pasado y la ubicación real del reposo eterno de Colón han sido hasta ahora sujeto de numerosos debates entre la comunidad científica.

El equipo de investigadores asegura que hay una fiabilidad absoluta en cuanto a las conclusiones que han aportado los análisis de los restos enterrados en la Catedral de Sevilla, España. En dicho lugar, aunque de forma bien posterior a su muerte, se enterraron los presuntos restos del explorador.

Los investigadores recordaron sin embargo, que bajo la cripta de la Catedral de Sevilla no hay un esqueleto humano completo, lo que podría indicar que el resto de partes está en República Dominicana, tal y como este país asegura desde hace años.

Los análisis de los huesos que reposaban en el templo sevillano no pudieron ser analizados previamente, debido al poco material genético que contenía. El empleo de las nuevas tecnologías permitió realizar los estudios tan solo recientemente.

Sociedad

Una investigación española confirma que Cristóbal Colón está enterrado en la Catedral de Sevilla

Juan Peña

Se trata de una tradición que se celebra desde hace al menos 56 años. Su origen se remonta a 1968, cuando George W. Brown, un miembro de la Cámara de Representantes, propuso por primera vez que el país reconociera formalmente las contribuciones hispanas mediante una ley que autorizaría al presidente a proclamar cada año la Semana Nacional de la Herencia Hispana, alrededor de los días 15 y 16 de septiembre.

La iniciativa de Brown fue respaldada por los congresistas hispanoamericanos Edward R. Roybal y Henry B. Gonzales y otros diecisiete legisladores, sumando un total de 13 demócratas y 6 republicanos. En ese sentido, según recuerda National Geographic, el presidente Lyndon Johnson, que fue profesor en una pequeña escuela hispana, firmó la resolución y ese mismo día emitió la primera proclamación de la Semana Nacional de la Herencia Hispana.

"Dos décadas más tarde, en 1988, el presidente Ronald Reagan propuso extender la celebración a un periodo de 30 días, del 15 de septiembre al 15 de octubre de cada año. De esta manera se consolidó el Mes de la Herencia Hispana que se celebra actualmente", reseñó la revista especializada.

La festividad se realiza el día 15 de septiembre por coincidir con la conmemoración de los aniversarios de la independencia nacional de varios países hispanos: Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras y Nicaragua, quienes reconocen esta fecha como el día de su independencia, mientras que la de México se celebra el 16 de septiembre y la de Chile el 18 de septiembre.

Cultura

12 de octubre, el punto de partida en la creación del mundo moderno

Williams Perdomo

En Estados Unidos, los latinos dejan sus huellas con su herencia hispana. Se trata de una fuerza humana que es pilar de la nación y un actor fundamental en su prosperidad y diversidad cultural. Desde Felipe de Neve, fundador de la ciudad de Los Ángeles, hasta la diseñadora Carolina Herrera, la comunidad hispana es un motor en el crecimiento de la sociedad estadounidense.

Y lo más importante es que mantiene el orgullo de sus raíces hispanas. Eso se ve reflejado en que la mayoría habla español en la actualidad y considera importante que las próximas generaciones mantengan su idioma, según un estudio de Pew Research:

La mayoría de los latinos (65%) dice que es muy importante que las futuras generaciones de latinos en Estados Unidos hablen español, incluido un tercio que dice que es extremadamente importante. Es decir, el 85% dice que es algo importante. Sólo el 5% dice que no es nada importante.

Sociedad

Uno de cada cuatro niños estadounidenses es de origen hispano

Santiago Ospital

Los hispanos representan más del 19% de la población de Estados Unidos, según la Oficina del Censo. Las previsiones apuntan a que en 2060 equivaldrán al 27,5% de la población. De 2021 a 2022, la comunidad hispana residente en el país creció en un millón de personas.

Así que este 15 de septiembre, más de 60 millones de personas celebraremos nuestra herencia hispana. ¡Feliz día, feliz mes!

De acuerdo con El Nuevo Herald, el Ejército español que apoyó a los estadounidenses estaba compuesto por "cubanos, mexicanos, puertorriqueños y venezolanos, probablemente la primera vez que hispanos lucharan en tierra norteamericanas, en defensa de los Estados Unidos, junto a negros libres y esclavos".

Cada 4 de Julio se celebra la Independencia del país. Una fiesta nacional que conmemora la Declaración de Independencia del Congreso Continental ese mismo día del año 1776 y honra a quienes lucharon para lograr un país independiente.

"Esta declaración se produjo durante el curso de la Guerra de Independencia de Estados Unidos (1775-1783). Este acontecimiento bélico contó con la participación de tropas españolas, favorables a las trece colonias norteamericanas, que desempeñaron un papel decisivo en la victoria sobre los ingleses", explicó Hispanic Council.

La guerra contó con la participación de tropas españolas, favorables a las trece colonias norteamericanas, que desempeñaron un papel decisivo en la victoria sobre los ingleses. Algo que es reconocido por los líderes actuales del país. El presidente Joe Biden sostuvo en 2022 que si no hubiese sido por el apoyo de los hispanos, Estados Unidos no sería un país independiente.

En Voz, junto a Hispanic Council, quisimos recordar a varios de los hispanos que arriesgaron su vida por Estados Unidos.

Juan de Miralles: Nació en Alicante en 1713. Se mudó a Cuba en 1740 y desde La Habana organizó el comercio con las colonias norteamericanas. Con el tiempo, fue relacionándose con los ingleses asentados en lo que hoy es la costa este de Estados Unidos. Al momento de iniciar la Guerra de Independencia, formó un servicio secreto que obtenía inteligencia para los norteamericanos mediante espías. Dentro de quienes colaboran con Miralles, destaca el fraile Antonio de Sedella, cuya identidad no fue descubierta en 50 años.

"Miralles tenía una excelente relación con George Washington, que luego se convertiría en el primer presidente de Estados Unidos. Una correspondencia amplia entre ambos, hallada por el historiador Salvador Larrúa Guedes, daba fe de la amistad. El apoyo de Miralles fue determinante cuando, habiéndose quedado el general Washington sin recursos, movilizó oro por valor de 300 millones de dólares actuales", detalló Hispanic Council.

Diego María de Gardoqui y Arriquibar: Es conocido como el primer embajador español en Estados Unidos. La corona española envió, a inicios de la guerra, dinero y otros recursos a través de comerciantes particulares como Gardoqui.

Además, Gardoqui se enfocó en impulsar una red de apoyo y suministros para las tropas de George Washington. De acuerdo con los datos disponibles, se conoce que Gardoqui logró la recolección de al menos 18.000 mantas, 11.000 pares de zapatos, 30.000 uniformes, 4.000 tiendas de campaña, 215 cañones, 30.000 mosquetes, 30.000 bayonetas, 300.000 libras de salitre para hacer pólvora. Todo por un valor total de 946.906 reales.

"Con el fin de la guerra y la independencia de Estados Unidos, Gardoqui se estableció en Nueva York, la capital del país hasta 1790. Fue el primer embajador y encargados de negocios de España en Estados Unidos. Su relación con George Washington también fue estrecha. A su lado, el 30 de abril de 1789, permaneció durante su toma de posesión como presidente. También acudió a la inauguración de la Iglesia de San Pedro, cuya construcción lideró el bilbaíno", indicó Hispanic Council.

Similar es la historia de José Moñino y Redondo, el I conde de Floridablanca. Moñino fue el encargado de orientar la política exterior de Carlos III para fortalecer la posición frente a Inglaterra. Se trata de uno de los principales impulsares de la independencia de Estados Unidos.

En ese sentido, Hispanic Council explicó que El conde creó un plan secreto de apoyo a los rebeldes para evitar la implicación directa de España. "Apostó por permitir el atraque de los barcos norteamericanos en los puertos del Mississippi controlados por España. Además, envió armas, dinero y uniformes a los combatientes", indicó la organización.

Finalmente, el nombre hispano que más se repite en la historia de Independencia de Estados Unidos es el de Bernardo de Gálvez. Es uno de los ocho ciudadanos honorarios de Estados Unidos. Considerado como el hispano más importante en la gesta histórica. Gálvez fue gobernador de La Luisiana desde 1776. Gálvez impidió que los ingleses conquistaran el sur de los Estados Unidos.

"Con la entrada oficial de la corona española en la contienda, Gálvez se implicó en la defensa del territorio norteamericano de la ofensiva británica. Rápida y sencillamente venció en Manchac, tuvo éxito en Baton Rouge y pronto fijó la atención en La Florida para abrir frentes a los británicos y dispersar sus esfuerzos", detalló Hispanic Council.

La influencia de Gálvez ha sido reconocida en la historia de Estados Unidos. De hecho, los padres fundadores aprobaron en el Congreso homenajearlo colgando uno de sus retratos en el Capitolio de Washington, D.C. Sin embargo, esta promesa no se ejecutó sino 231 años -en el año 2014- después de su aprobación.

Aunque se suele considerar históricamente como el punto de partida del conflicto con la Metrópoli el Motín del Té de 1873, los primeros combates no tuvieron lugar hasta abril de 1875. Tras algo más de un año de guerra, las Colonias convocaron un Congreso Continental en Filadelfia, en el que Richard Henry Lee, de Virginia, introdujo la conocida como Resolución Lee, en la que señalaba "que estas colonias unidas son y por derecho deben ser estados libres e independientes", actuando bajo las instrucciones de la Convención de Virginia. El documento se dividía en tres partes: una declaración de independencia, un llamamiento a formar alianzas extranjeras y "un plan de confederación". El Congreso creó tres comités distintos para desarrolla cada uno de esos aspectos.

Historia

4 de Julio: Declaración de Independencia

José María Marco

La redacción de una declaración de independencia quedó en manos de cinco hombres: Thomas Jefferson, John Adams, Benjamin Franklin, Robert R. Livingston y Roger Sherman, quienes se pusieron manos a la obra inmediatamente. Jefferson fue el encargado de redactar el texto con las ideas del grupo, y tras varios borradores -en los que Franklin y Adams introdujeron modificaciones- presentaron el documento final al Congreso.

¿El 2 o el 4 de Julio?

Éste aprobó la Declaración formal de Independencia de Gran Bretaña el 2 de julio por unanimidad, tras una primera votación un día antes en la que los representantes no consiguieron ponerse de acuerdo -algunos incluso confiaban aún en una reconciliación con la metrópoli- pero la Resolución de los cinco no fue votada hasta dos días después: el 4 de julio. Esto hizo que personalidades como John Adams consideraban el 2 de julio como el verdadero Día de la Independencia y pensaban que sería la fecha que pasaría a la posteridad. Así lo escribió en una carta a su esposa:

"El segundo día de julio de 1776 será la época más memorable de la historia de América. Estoy convencido de que será celebrado por las generaciones venideras como el gran festival de aniversario... Debería ser solemnizado con pompa y desfile, con espectáculos, juegos, deportes, armas, campanas, hogueras e iluminaciones de un extremo a otro de este continente a partir de este momento y para siempre"

John Adams

Sin embargo, el 4 de julio es el día que pasó finalmente a la Historia y a los calendarios posteriores. El Congreso consideró que dada la importancia de lo decidido se debía informar solemnemente a la ciudadanía que formarían parte de un país independiente. Y, dada la tecnología de la época, la impresión de las 200 copias estipuladas llevó dos días. Los originales -de los que se conservan 26- salieron de la imprenta del editor John Dunlap dos días más tarde, y es por eso que la Declaración tiene las palabras "En Congreso, 4 de julio de 1776" en su parte superior. Para terminar de complicar la elección del día a celebrar, el documento no fue firmado por todos hasta agosto de ese mismo año.

Además del día, se discutieron dos modelos distintos de celebración: por un lado, los federalistas propusieron seguir las ideas de Adams de una gran fiesta nacional, mientras que otra facción, liderada por Jefferson, prefería una conmemoración más íntima: "Para nosotros, dejemos que el regreso anual de este día refresque para siempre nuestros recuerdos de estos derechos, y una devoción no disminuida a ellos".

En esa fecha de 1981, quien había asumido su cargo más de dos meses antes salió de dar un discurso en el Hotel Hilton de Washington D. C., saludó a sus seguidores y se dirigió al auto para retomar su itinerario. Sin embargo, su camino se vio interrumpido por varios disparos efectuados por John Hinckley Jr. A pesar de que el Servicio Secreto intentó protegerlo, una de las balas calibre 22 rebotó en el auto e ingresó debajo de la axila izquierda del republicano.

Años después, se supo que Hinckley se había camuflado entre un grupo de admiradores que el Servicio Secreto dejó erróneamente acercarse a menos de 4,6 metros del “líder del mundo libre”, sin examinación previa. Como consecuencia, el agente Timothy McCarthy, el policía Thomas Delahanty y el secretario de prensa, James Brady, sufrieron heridas de bala. El primero se interpuso entre las balas y su jefe, recibiendo seis de ellas, y el último sufrió daño permanente.

https://twitter.com/i/status/1774067660709318769

Al borde de la muerte, pero con sentido del humor

Ya dentro del vehículo, Reagan comenzó a toser sangre brillante y algo espumosa, por lo que fue inmediatamente trasladado al Hospital de la Universidad George Washington. Según confesó luego, el agresor pensó que dicha acción iba a impresionar a la actriz Jodie Foster, lo cual, por supuesto, lejos estuvo de ocurrir.

Una vez en el centro de salud, el diagnóstico no fue muy prometedor. The Gipper tenía una costilla rota, el pulmón izquierdo perforado y una grave hemorragia interna. Al examinarlo, un médico le cortó el traje hecho a medida que tenía un valor estimado de mil dólares, lo que le valió un irónico reproche del jefe de Estado.

Si bien este cuadro requirió cirugía, no le quitó al presidente su característico sentido del humor, ya que antes de ser intervenido les dijo a los doctores lo siguiente: “Espero que sean todos republicanos”. Entre risas, uno de ellos respondió, “hoy, señor presidente, somos todos republicanos”.

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Una infección poco conocida que pudo haber sido más letal que el disparo

Aunque su presión arterial era tan alta que tuvieron que tratarlo con fluidos intravenosos, oxígeno, toxoide tetánico y tubos torácicos, el rápido accionar de los médicos logró salvar la vida del presidente. Otro de los factores que ayudó a mantenerlo en el mundo de los vivos fue la excelente condición física de la que gozaba Reagan, dado que un hombre promedio de su edad podría haber no resistido la intervención.

Horas después, permitieron que la primera dama, Nancy Reagan, pudiese visitar al hombre con el que se casó en 1952. Cuando llegó a su habitación, se encontró con un Ronald de buen humor, quien le dijo “cariño, olvidé agacharme”. Esta sutil broma desencadenó primero un golpe por parte de su esposa y luego en un reconfortante abrazo.

Aunque pocas cosas pueden sonar más devastadoras que recibir un disparo, Reagan estuvo más cerca de la muerte por una infección relacionada con el disparo. Según reveló James Baker en ‘Work hard, study, and keep out of politics!’, “algo que no tuvo mucha prensa fue la infección posoperatoria del presidente”. “Era grave, francamente, y podríamos haber estado más cerca de perderlo por la infección que por el tiroteo en sí”, escribió.

La otra cara de dos aguerridos rivales políticos

El Comandante en Jefe debió permanecer 12 días internado antes de poder volver a trabajar. Durante ese tiempo, cualquiera que no fuera Nancy, sus hijos o algún funcionario del gabinete, tenía terminantemente prohibido ingresar a verlo. Para muestra un botón, Max Friedersdorf, jefe de relaciones con el Congreso, montaba guardia junto a su cama para espantar a la gente.

Para su sorpresa, hubo una noche en la que una reconocida cabellera canosa se acercó al hospital y exigió ver al presidente. Se trataba de Thomas Tip O’Neill, presidente de la Cámara de Representantes, quien lideró la oposición a Reagan previo a que este asumiera y luego durante su mandato. Fue necesaria la intervención de Baker para que O’Neill pudiese entrar a ver al presidente.

Lejos de lo que se podía esperar de dos aguerridos adversarios políticos, vivieron un momento muy íntimo que dejó la política completamente de lado. “Fue bastante conmovedor. Tip se arrodilló junto a la cama y dijo una oración por el presidente, le tomó la mano, lo besó y dijeron una oración juntos, el salmo de ‘caminar junto a aguas tranquilas’”, recordó Friedersdorf en una entrevista.

“Nunca hablaban mucho, pero lo escuché decir: ‘Dios lo bendiga, señor presidente. Todos estamos orando por usted’. El presidente, que obviamente estaba sedado, dijo: ‘Le agradezco que haya venido, Tip’. El vocero se sentó junto a su cama y sostuvo su mano durante mucho tiempo”, añadió.

Borrón y cuenta nueva

Efectivamente, una vez cumplido el periodo de internación, Ronald Reagan abandonó la clínica y volvió a trabajar. Su salud mejoró rápidamente y dos semanas después habló frente al Congreso, donde agradeció por los mensajes de afecto que recibió. Incluso se animó a leer una carta que le envió Peter Sweeney, un niño de 7 años. “Señor presidente, espero que se recupere pronto, porque si no va a tener que dar un discurso en pijama”.

Según Paul Kengor, autor del libro ‘The Pope and the President’, este último creía que una de las razones por las cuales había sobrevivido era que Dios tenía reservado un propósito mayor para él. De acuerdo con el autor, este no era otro que derrotar al comunismo, o, en palabras de Reagan, “al imperio del mal”.

A la postre, el jefe de Estado pudo concluir su mandato, ganar un segundo e incluso darse el lujo de bromear acerca de la situación. En mayo de 1987, mientras daba un discurso en Berlín Occidental, un globo explotó asemejando un sonido de bala. Reagan se detuvo por un momento y festejó: “fallaste”.

El 30 de marzo de 1981 fue por años la última vez en que un presidente estuvo cerca de morir en el cargo. Tuvieron que pasar 43 años hasta el 13 de julio de 2024, cuando Donald Trump sobrevivió por milímetros de un impacto de bala en Butler, Pensilvania.

El saldo de aquella tragedia posicionó a dicha catástrofe como una de las peores de la humanidad: cerca de 200,000 muertos, 350,000 heridos y más de 1,5 millones desplazados sin hogar.

Esta vez, sin embargo, Haití no ocupó las portadas del mundo por un desastre natural histórico o un presidente asesinado, sino por una rebelión armada encabezada por las sanguinarias pandillas locales que controlan entre el 80 y 90 por ciento de Puerto Príncipe. Una nueva crisis de violencia que generó la renuncia del primer ministro de Haití, Ariel Henry, ahora en el exilio.

El que lideró esta revolución criminal no es otro que el temible Jimmy Cherizier, alias "Barbecue", un expolicía devenido en líder pandillero acusado por Naciones Unidas y Estados Unidos de orquestar ataques mortales contra civiles. Ahora “Barbecue”, quien encabeza el grupo armado “Familia G9”, se presenta como el liberador de los haitianos, luego de lograr el derrocamiento en el exilio de Henry, a quien le juró su destino tras el asesinato de Moïse en 2021.

En aquel entonces, el líder pandillero, muy cercano a Moïse, afirmó: “Hemos elegido tomar nuestro destino en nuestras propias manos. La batalla que estamos librando no solo derrocará al Gobierno de Ariel. Es una batalla que cambiará todo el sistema”.

¿Pero cómo es que Haití se convirtió en un Estado fallido sin mandatario y dominado por las pandillas?

Es un camino realmente extenso, pero donde todos los detalles cuentan.

Una independencia lastrada por nefastos factores foráneos

La familia Clinton y las ONG internacionales no fueron los únicos “aliados” que lastraron a Haití desde el 2010 en adelante a través de multimillonarias ayudas internacionales fallidas que en absoluto ayudaron al país a atravesar el terremoto de ese año.

La historia de esta nación caribeña, descubierta por el mismísimo Cristóbal Colón, remarca que los “amigos” de Haití siempre fueron perjudiciales para el desarrollo de este pequeño país, que no siempre fue miserable.

Los españoles describían a Haití como un paraíso por su agradable clima, su riqueza agrícola, sus extensos bosques y su productividad. Sin embargo, la llegada de los europeos generó enfermedades entre los nativos, que al cabo de los años terminaron muriendo y siendo reemplazados por mano de obra esclava traída del África. En esos años, Haití, la joya del Caribe, fue reconocido por sus vastos recursos, aunque eran explotados por potencias foráneas.

En 1804, tras décadas de colonización, Haití fue independizada y fundada bajo la denominación primera república negra del mundo. Un proceso de independización bélico brutal que se dio con éxito a la par de la Revolución Francesa.

La revolución haitiana, que inició en 1791, precediendo al resto de guerras independentistas de Hispanoamérica, fue donde se manifestó el intenso odio que los esclavos negros generaron contra sus amos blancos por décadas de opresión. La guerra, que duró trece años, y tuvo muchas fases complejas donde intervinieron diferentes potencias y clases sociales de la época, culminó con el triunfo del líder revolucionario Jean-Jacques Dessalines, quien proclamó la independencia de Haití el 1 de enero de 1804, convirtiéndose de esa forma en su primer gobernante.

Dessalines, quien ascendió a general al servicio del gobernador general Toussaint Louverture, el líder político y militar más importante de la revolución haitiana, fue el hombre que se encargó de ordenar la limpieza étnica de criollos blancos en Haití. Fue una de sus primeras medidas y se estima que murieron masacradas entre 3.000 y 5.000 personas, dejando al país prácticamente sin blancos.

Pero en Puerto Príncipe se suele decir que esta gran victoria independentista para Haití, en realidad, fue el principio de siglos de deuda, subdesarrollo y, en última instancia, miseria.

Francia, aprovechándose que el orden mundial temía que el proceso de independencia de Haití se podía convertir en un faro antiesclavista para las colonias de otras potencias, orquestó un movimiento geopolítico que condenaría a Haití al subdesarrollo.

De acuerdo con un reportaje de la BBC, para lograr algo de reconocimiento ante la comunidad internacional, el entonces presidente haitiano Jean-Pierre Boyer firmó en 1825 un acuerdo con el país galo que lastraría a su nación por más de un siglo: la Real Ordenanza de Carlos X.

El pacto, promovido por el imperio francés que todavía amenazaba con recuperar su antigua colonia, le prometía a Haití reconocimiento diplomático a un precio altísimo: la nación caribeña se comprometía a un arancel del 50 % de reducción a las importaciones francesas y una indemnización de 150.000.000 francos en oro para compensar a los excolonos por las propiedades que habían perdido.

De acuerdo con un artículo de The Times, la primera cuota de estas indemnizaciones era seis veces el PIB total del país, por lo Haití tuvo que pedir préstamos a los bancos franceses, primero, para pagar la deuda. Esta situación llevó a la nación caribeña a un endeudamiento sinfín, que se prolongó con préstamos a entidades financieras alemanas y estadounidenses.

“El país tuvo que soportar la enorme carga de la deuda hasta 1947. El año pasado, una investigación de The New York Times calculó que el verdadero coste de las reparaciones pagadas ascendía a 21,000 millones de dólares, más que la economía del país en 2023. Una investigación de la Facultad de Derecho de la Universidad de Carolina del Norte ha calculado que, sin la deuda, la economía de Haití podría ser ahora seis veces mayor, lo que la situaría al mismo nivel que su vecina República Dominicana, mucho más próspera”, se lee en The Times.

Las consecuencias de estas deudas fueron profundas. Carolyn Fick, experta en Haití en la Universidad de Concordia, en Canadá, relata a la BBC que el pago de las indemnizaciones paralizó “literalmente la capacidad de los haitianos para invertir en infraestructura, educación pública y el funcionamiento general de los servicios gubernamentales”.

Es decir, la independencia le salió extremadamente cara a Haití, que durante todo el siglo XIX vio como la agitación política y social jamás le permitió generar estabilidad, con más de 20 dictadores que entraron y salieron del poder sin lograr un orden establecido para las generaciones futuras.

De hecho, Haití empezó a ganarse la fama de ser una nación tremendamente incivilizada, donde el canibalismo, los sacrificios humanos y peligrosos ritos místicos eran, según reportes, pan de cada día.

Entrando el siglo XX, Francia dejó de ser el principal “aliado” (si cabe el término) de Haití y Estados Unidos entró en el tablero para salvaguardar los intereses de las corporaciones americanas que tenían fichas metidas en el país caribeño, según arguyó el propio presidente demócrata Woodrow Wilson en su momento.

Viendo que Haití tenía muy cuesta arriba honrar sus deudas con las entidades financieras americanas, Estados Unidos ocupó la nación caribeña desde 1915 hasta 1934, en una de las ocupaciones militares más largas de la historia del país.

La invasión, que fue vendida como “civilizadora” por parte del Departamento de Estado, y también como una forma de evitar una potencial invasión alemana (un rival de la época), en realidad ocurrió bajo fuertes presiones de Wall Street en general y el National City Bank en particular, la entidad que después se convirtió en Citigroup.

“Bajo la fuerte presión del National City Bank, predecesor del Citigroup, los estadounidenses hicieron a un lado a los franceses y se convirtieron en la potencia dominante en Haití durante las siguientes décadas”, se lee en las páginas del diario The New York Times, que citó informes de funcionarios estadounidenses. “Estados Unidos disolvió el parlamento de Haití a la fuerza, mató a miles de personas, controló sus finanzas durante más de 30 años, envió una gran parte de sus ganancias a banqueros de Nueva York y dejó a un país tan pobre que los agricultores que ayudaron a generar los beneficios a menudo vivían con una dieta ‘cercana al nivel de inanición’, según determinaron funcionarios de las Naciones Unidas en 1949, poco después de que los estadounidenses soltaran las riendas”.

Los historiadores aun debaten el legado de la invasión estadounidense y cómo moldeó la situación sociopolítica de Haití para las décadas posteriores. En defensa de la ocupación, a pesar de los atropellos denunciados, bajo la guardia de Estados Unidos el país caribeño mejoró su infraestructura y administración con ganancias tangibles: hospitales, unos 1300 kilómetros de carreteras y una administración pública más eficiente.

Sin embargo, ¿de qué sirvieron estos avances en términos históricos? La respuesta es clara: de muy poco.

El ascenso del brutal 'Papa Doc', el tirano de Haití

Desde la colonia, Haití está íntimamente ligado culturalmente al vudú. Pero no fue hasta la segunda mitad del siglo XX, bajo el régimen de François Duvalier, que el vudú se convirtió en un método efectivo para implantar el terror social desde el Estado.

También conocido como Papa Doc, Duvalier es, quizás, el hombre que más influyó en las décadas de miseria a las que fue sometida Haití hasta el presente.

Duvalier fue un tirano fascista, en toda la dimensión de la palabra. Llevó adelante una gran represión contra la disidencia, que incluyó desde métodos de torturas temibles hasta ejecuciones públicas contra conspiradores. La primera, hace 66 años, el 28 de julio de 1958, cuando cinco mercenarios estadounidenses apoyados por oficiales del Ejército haitiano intentaron derrocar al entonces presidente electo que apenas llevaba unos doce meses en el poder.

El golpe de Estado fracasó y, desde entonces, Duvalier aplicó mano de hierro utilizando un aura mística a través del vudú para generar adeptos mediante el miedo.

Cuenta la historia que Duvalier, descendiente de una familia de agricultores, desde pequeño demostró grandes dotes de inteligencia y capacidad de manipulación. Su capacidad académica lo llevó a la Facultad de Medicina de la Universidad de Haití y la entrega del por entonces joven médico en su lucha contra el tifus, el paludismo, la malaria y otras enfermedades hizo que empezara a ganar popularidad entre la gente humilde, que empezaron a llamarlo Papa Doc.

Sus años como médico lo llevaron a ejercer el cargo de director general de Sanidad y en 1949 asumiría el Ministerio de Sanidad y Trabajo. Finalmente, en 1957, en medio de mucha convulsión política, llega a la Presidencia en la única elección que ganaría sin fraude gracias a una campaña demagoga donde apeló a la grieta entre afro haitianos (clase social más baja) y mulatos (élite).

Si bien en sus primeros meses demostró serenidad apegándose a sus promesas de campaña de mejorar la calidad de vida de los ciudadanos menos favorecidos, el primer atentado en su contra marcó un antes y un después. Duvalier, quien ya guardaba fama de utilizar prácticas de medicina no convencionales relacionadas al vudú, empezó a generar un culto a la personalidad místico.

Se aferró al vudú para generar más popularidad entre los afros haitianos y llegó a decir que era un hougan, el equivalente a un sacerdote vudú. Asimismo, creó una imagen pública donde imitaba al espíritu del “Barón Samedi” (deidad de la muerte y los cementerios en el panteón vudú), usando gafas de sol e impostado suavemente la voz con tono nasal.

Por supuesto, Duvalier logró su objetivo: que los haitianos le temieran.

Y es que su delirio místico fue tan grande que, incluso, Papa Doc se atribuyó la muerte de John F. Kennedy a través de un hechizo vudú lanzado luego de que el líder demócrata decidiera durante la Guerra Fría no apoyar al dictador y financiar a la disidencia de Haití.

Pero más allá del vudú cómo método de control social, Duvalier, luego de atentados contra él e intentos de secuestro contra sus hijos, creó una fuerza represora alterna al Ejército y la Policía que fue conocida como los “tontons macoutes”, integrada por criminales despiadados sin formación que sirvieron para amedrantar, perseguir, torturar y eliminar a la disidencia.

“Imbuidas de las creencias del vudú, estas milicias actuaban convencidas de su misión superior”, se lee en un perfil del diario La Vanguardia sobre el temible Duvalier, quien se eternizó en el poder, instaurando una suerte de monarquía familiar.

Solo la diabetes pudo lograr que este cruento tirano soltara el poder en 1971.

Su legado fue sangriento. Se estima que, bajo su régimen, 30,000 personas fueron asesinadas. Murieron civiles, militares y oponentes políticos. Nadie estaba a salvo bajo el yugo de Papa Doc, quien bajo la Constitución que él mismo diseñó, dejo en el poder a su hijo, Baby Doc, que asumió el cargo de presidente vitalicio con 19 años.

El hijo de Duvalier, de quien se dice era un estudiante deficiente poco interesado por la política, no solo heredó el cargo que le dejó su padre, sino también sus formas, ya que Haití siguió siendo una tiranía por quince años más, hasta que Baby Doc fue derrocado por el golpe militar del general Henri Namphy.

Baby Doc terminó exiliado en Francia, llevándose consigo una fortuna estimada en $1,200 millones, una cifra que superaba en aquel entonces la deuda externa de Haití.

Ese año, luego de que su hijo fuera derrocado, el cuerpo de François Duvalier fue desenterrado por una multitud furiosa. La cripta del tirano quedó destrozada y sus restos fueron apaleados en un ritual aparentemente vudú.

La dictadura de los Duvalier fue absolutamente decadente. No solo fue un régimen de terror, sino también empobrecedor y corrupto. Cuando Papa Doc murió, Haití seguía siendo el país más pobre de la región, el peor calificado en índices de alfabetismo y tenía uno de los peores sistemas sanitarios del continente. Todas sus promesas fueron olvidades y su legado significó décadas de atraso para un país que ya había perdido siglo pagando sus deudas foráneas.

Una era “democrática” convulsa

Con la salida del poder de los Duvalier muchos pensaron que, quizás, era el momento de que Haití resurgiera entre sus cenizas. No obstante, la era democrática después del 86 estuvo lejos de funcionar.

Si bien Haití alcanzó, por momentos, estabilidad política, el fracaso económico, los golpes de Estado, la represión política y la corrupción siguieron; condenando a Haití al eterno subdesarrollo.

En estas casi cuatro décadas, Haití no solo repitió viejos vicios del pasado, sino que vio cómo las sanguinarias pandillas tomaron el poder de facto en medio de desastres naturales, crisis humanitarias y un país absolutamente arrasado donde la vida tiene un bajo valor.

De acuerdo con Naciones Unidas, en 2023 el número de homicidios denunciados en el país aumentó un 119,4 % en relación con el 2022. Ese año hubo 4.789 asesinados, entre ellas 465 mujeres, 93 niños y 48 niñas. Es decir, solo en 2023, 8.081 personas fueron víctimas de la violencia de las pandillas, según los datos de la ONU.

Quizás Papa Doc, uno de los hombres que más contribuyó a la miseria de Haití, tenía razón cuando en tono frívolo dijo: “Los haitianos están destinados a sufrir”.

Vladímir Ilích Uliánov nació en Simbirsk, actual Uliánovsk (en vano buscarán en Austria un Hitler am Inn), el 22 de abril de 1870; en el seno de una familia acomodada que acabó por desacomodarse a modo: en 1886 muere el padre, miembro de la nobleza funcionarial, y en 1887 matan al hijo Alejandro, que quiso matar al zar Alejandro por mor de la Voluntad del Pueblo (así se llamaba su organización terrorista). En ese mismo año el brillantísimo estudiante Volodia (hipocorístico de Vladímir) se matricula en la Universidad de Kazán, es expulsado de la Universidad de Kazán por tomar parte de protestas menores y ser hermano de su hermano, es deportado a Kokushino; lee a Marx, se afilia a Voluntad del Pueblo, ceba el odio y el resentimiento. Y en 1888 está de vuelta en casa.

Se licencia con honores en Derecho y ejerce muy poco tiempo de abogado. Eso no es lo suyo. Lo suyo es la política, la Revolución.

En 1900 se exilia, y en el exilio permanecerá hasta 1905. En esos cinco años adoptará el pseudónimo Lenin (al parecer, inspirado por el siberiano río Lena), escribirá su célebre ¿Qué hacer?, donde este fanático quemaherejes sentará las bases de esa megaherejía del marxismo conocida por marxismo-leninismo, y asistirá al trascendental II Congreso del Partido Socialdemócrata Ruso, celebrado en Londres en 1903, donde sus ideas sobre cómo hacer la revolución generarán la división, posteriormente sangrienta, entre bolcheviques –la (muy exigua) mayoría, que eso quiere decir el terminacho en ruso– y mencheviques.

A este sabihondo siniestro, la revolución de 1905 le pilló tan desprevenido que no pudo parasitarla. También le cogieron con el pie cambiado la revolución de 1917 y la caída del zar. Según el historiador británico Paul Johnson (no dejen de leer sus Tiempos modernos),

Era tan rápido y enérgico en tiempos de turbulencias porque no tenía escrúpulos, piedad, humanidad. En 1891, siendo un don nadie en la ciudad de Samara, se negó a participar en una campaña de ayuda a los hambrientos del lugar –que debieron de ser legión, si tenemos en cuenta que aquélla fue una de las peores hambrunas de la historia rusa (entre 400.000 y 500.000 muertos)– porque el hambre tenía "numerosas consecuencias positivas", según aleccionó a un amigo y se recoge en el estremecedor Libro negro del comunismo:

Dios. A Dios, que no acababa de morirse pese a los dicterios de Nietzsche, quería él, el hijo del devoto Iliá Nikoláyevich Uliánov, rematarlo; y exterminar a sus siervos (2.961 sacerdotes, 1.962 monjes y 3.447 monjas asesinados sólo en 1922).

El hambre de nuevo. Pero ya con él en el poder. Pero muchísimo peor, sencillamente inenarrable, y provocado por sus políticas criminales: la hambruna de 1921-22 afectó a unos 27 millones de personas, y mató a entre 3 y 5 millones. Lo que sigue es un extracto de una carta que dirigió al Politburó el 19 de marzo de 1922 y citada en El libro negro del comunismo:

***

"En febrero de 1917 se abrió ante Rusia el camino de la libertad. Rusia escogió a Lenin", escribió Vasili Grossman en el memorable Todo fluye. La frase es buena pero no es cierta. Rusia no escogió a Lenin. Lenin no se encaramó al poder por obra y gracia de un alzamiento popular sino de un golpe de Estado, que asesinó en la cuna a la Libertad ("Actualmente no hay país en el mundo tan libre como Rusia", dijo en abril del decisivo año 17 el propio Lenin, como recuerda Christian Jelen en su imprescindible La ceguera voluntaria):

Lenin el putchista (Johnson: "Dio vida a una forma brutal de gobernar que estaba extinguiéndose") sabía que sólo podría imponerse mediante el terror, de ahí que enseguida (diciembre de 1917) creara la abominable Comisión Panrusa para el Combate de la Contrarrevolución y el Sabotaje, la Checa. De nuevo Johnson:

Hay quien cifra en 200.000 el número de enemigos del Estado asesinados por la Checa, que de comisión extraordinaria pasó a ser Administración Política del Estado (GPU) en 1922. Lenin no es que amparara a la Checa, es que la protegía de las críticas de "una intelligentsia limitada (...) incapaz de considerar el problema del terror desde una perspectiva más amplia", según se recoge en El libro negro del comunismo. Lo del terror como "problema" fue un descuido: el terror no era tal sino la solución. "Camarada [Dimitri] Kursky –escribió a quien era comisario de Justicia en 1922–. Hay que plantear abiertamente el principio, justo políticamente (...), que motiva la esencia y la justificación del terror (...) El tribunal no debe suprimir el terror (...) sino fundamentarlo, legalizarlo en los principios claramente, sin disimular ni maquillar la verdad" (v. también El libro negro del comunismo).

El régimen zarista fusiló a 3.932 personas en los 92 años que median entre 1825 y 1917. El leninismo ya había rebasado esa cifra en marzo de 1918, esto es, sólo cuatro meses después de tomar el poder.

***

Lenin y el Terror y Lenin y la Guerra. La Primera Mundial le hizo ser quien fue, el primero de los dictadores totalitarios del siglo de la Megamuerte. Bramó contra la participación de Rusia, pero no por pacifismo sino por tacticismo. Él quería la guerra; pero no esa, no entre naciones, sino en el seno de las naciones. Y consiguió que Rusia –entre 1,7 y 3 millones de soldados y entre 1,5 y 3 millones de civiles muertos– se siguiera desangrando: la guerra civil (1918-20) que desataron los bolcheviques se saldó con dos millones de soldados (de los ejércitos Blanco y Rojo) y dos millones de civiles muertos, y quizá otros dos millones de exiliados.

***

Afortunadamente, tuvo una mala muerte: tres infartos en dos años, el cuerpo paralizado, mudo, puede que sifilítico. Acabó amargado, rabioso por no poder seguir al frente; como Hitler, acusando a su pueblo de no haber estado a la altura. Dejó de hacer daño en Gorki el 21 de enero de 1924. Contraviniendo sus deseos, lo embalsamaron y dejaron expuesto por los siglos de los siglos en el mausoleo de la Plaza Roja que lleva su nombre.

“Lenin murió. Pero el leninismo no murió”, escribió el gran Vasili Grossman:

Lo que en su inicio se llamó Pueblo de Nuestra Señora la Reina de los Ángeles, sobre el río Porciúncula, comenzó apenas con 14 familias reunidas en torno a un pequeño asentamiento que la corona española mandó levantar para afianzar su posición en la costa oeste.

(Wikimedia commons)

España amenazada

Asediados por todos los frentes, España acababa de ceder la Florida a Inglaterra para conservar la Habana. Para más, el embajador español en San Petersburgo, el vizconde de la Herrería, avisa a la corona de que el emperador Pedro III de Rusia pretende volver a llevar a cabo excursiones militares contra los puertos de la costa oeste de las Californias hispanas.

Para frenarle los pies, el monarca español Carlos III manda la creación de nuevos asentamientos costeros en la comandancia general de occidente. Desde la baja California hasta lo que hoy en día comprende el bosque nacional de Shasta-Trinity.

Un militar andaluz

Y para ese esfuerzo hacen falta hombres. Es en ese momento en el que aparece Felipe de Neve. Un hombre de origen de Sevilla y nacido en la ciudad de Bailén (Jaén). Hijo de un artillero, ingresa con 20 años en la infantería española y se convierte después en oficial de caballería. Participa en la guerra de los Siete Años contra Portugal y logra una hoja de servicios excepcional.

Cuando el cuerpo militar de Nueva España, fundado por Juan de Villalba, llama a que más oficiales se unan para la defensa del virreinato, Felipe de Neve decide embarcarse para lo que pensé que sería una campaña de cuatro o cinco años. El andaluz se equivocó. Nunca más volvería a Europa ni a ver a su mujer e hijos.

El primer día de noviembre de 1764, el entonces sargento mayor llega al puerto de Veracruz, en el actual México. Su primer cometido fue el de organizar los cuerpos de caballería y con ellos reprimir una revuelta de jesuitas, que disentían continuamente con la corona española en los asuntos del virreinato. Los jesuitas fueron sustituidos por los franciscanos y es en este momento en el que gana protagonismo fray Junípero Serra, fundador de 15 misiones religiosas y gran evangelizador de California.

Gobernador de las Californias

A lo largo de los siguientes diez años, de Neve participa en distintas campañas que le dan los méritos suficientes para que en 1974 el virrey Bucareli de Arzúa le nombra coronel y cuarto gobernador de las Californias. Cuando llega a Loreto, entonces capital de la baja California, de Neve se encuentra con una situación muy complicada. Rutas de suministro en mal estado; escasa población; muy pocos militares y generalmente mal equipados además de una amenaza creciente de los clanes indios apaches y comanches. De acuerdo con los archivos consultados por el Hispanic Council, Felipe de Neve tan solo contaba con 146 hombres de armas para controlar más de 0,7 millas cuadradas y 620 millas de línea costera. Prácticamente cuatro veces la extensión de su España natal.

Felipe de Neve destacó en esta etapa como un fantástico gestor y político. Logró mejorar substancialmente la situación general de los habitantes de las Californias y reforzó la posición española. Fiel a una de las misiones más importantes, fundó un buen número de asentamientos, pero sí es por uno en especial por el que se le recuerda es Los Ángeles.

Fundación de Los Ángeles

En 1781 de Neve llegó al lugar y lo vio apto para levantar un asentamiento. "Mucha agua fácil de tomar y de hermosas tierras", según recogen los archivos citados por el Hispanic Council. Pidió al virrey al menos 60 hombres de campo sin vicios ni defectos. Después, ofreció a cada nuevo colono un salario mensual de 116 pesos al año durante dos años, rebajados a 70 durante tres más. Facilitó y subvencionó animales de granja y trabajo y así incentivó poco a poco la llegada de familias.

Los Ángeles comenzó entonces con 14 familias totalmente heterogéneas, entre las que había peninsulares ibéricos, como mestizos, mulatas e indígenas conversos. Poco a poco la colonia fue creciendo, recibiendo un buen número de indígenas que aceptaban la religión católica. La mezcla casi se hizo norma y los matrimonios mixtos eran algo corriente en el asentamiento.

Los españoles bajo el mando de Felipe de Neve diseñaron Los Ángeles con las formas que prácticamente conserva la ciudad hoy en día. Se guiaron por las Leyes de Indias y los manuales de nueva planta, que de estilo borbónico trazaban calles en cuadrículas. En menos de nueve años, la ciudad fue aumentando de tamaño y en 1790 se censaron por primera vez los 141 habitantes de la colonia.

Se conocen pocos detalles acerca de cómo y dónde falleció exactamente Felipe de Neve. Se cree que sus restos estuvieron en la ciudad mexicana de Chihuahua hasta los años 80 del pasado siglo, cuando el alcalde de Los Ángeles pidió que fueran devueltas a la ciudad. Lamentablemente, se extraviaron y no queda registro de su actual paradero.